书籍介绍
從對馬克思哲學的探索開始，鄂蘭對整個西方政治思想傳統展開批判性的檢視，這個傳統起於柏拉圖和亞里斯多德，而在馬克思達到高潮和終結。本書顯示鄂蘭是如何體認到該傳統並未能充分解釋人類的行動。本書最主要的長文〈導入政治〉深入思考現代對於政治的偏見，並提出一個問題：政治是否還有意義。當政治被認為是手段，是用以達成其自身之外的目的；當強制力被用來「創造」自由時，政治原則就從地球上消失了。但鄂蘭認為，政治一直是複數人類永不止息的努力，努力共同生活、共享世界，並相互保證彼此的自由。或許它可以再度如此。這就是政治的承諾。
精彩摘录
- "尽管马克思和黑格尔的著作并立于西方哲学伟大传统的终结之处但它们彼此间却存在着奇特的冲突与呼应。黑格尔哲学对马克思而言之前所有哲学的化身，而马克思把自己对黑格尔的背离描述为一种倒置，将每一样东西都头脚倒置，正如尼采把他的“价值重估”定义为对柏拉图主义的倒转。这些自我诠释的突出之处在于，倒置和倒转只能发生在一套事先必须被接受的前提之中。“价值重估”倒转了柏拉图主义的价值等级体系（ hierarchy），但从未走到这些价值的范围之外。马克思也是同样的情况，他采用黑格尔的辩证法，但是主张历史进程始于物质而非精神。简单对比一下马克思和黑格尔关于历史的核心表述，就足以让我们认识到两人的历史概念在根本上是相"
- "恐惧并非一种行动的原则，而是存在于共同世界之内的一种反政治原则。......守法性意味着不仅由人们共同行动以产生权力是不再可能了，而且无能是可以被人为制造出来的。从这种普遍的无力感中会产生恐惧，而从这种恐惧中又会产生出专制君主对其他所有人予以压制的意志并培养出能够忍受的臣民。如果说美德是对平等分享权力的爱，那么恐惧就是由无能所产生的权力意志，也即支配的意志或被支配的意志。......专制政体注定会灭亡，因为它们破坏了人与人之间的共在性（togetherness）：它们将人们彼此孤立，意在破坏人的复数性。这种政体是基于这样一种基本经验：我完全是孤单一人，注定无依无靠，无法赢得同伴的帮助。"
- "让我们想象一下，在某个时代，出自上帝之口的道德戒律，或是从永恒的自然法衍生出来的伦理原则，或是通过普遍理性检验的实践准则，这些传统的判断标准都不再与现实相符。在这种情况下，人们即便不去否认这些标准的正确性，也会视之为无用，因为这些传统标准无法规定人们在实际生活情境中的应为之事。如我们所知，在极权主义的统治下，人们背叛家人，杀害邻人，这样做不仅是遵守主人的命令，也是与支配着人类社会不可避免之“进步”的意识形态法则相符合的。我们确实可以说，这些人在行动时没有做出判断。但问题在于：处于那些更高运动法则的必然性之光的照耀下，对家人的忠诚、对邻人的爱这类标准看起来倒像是偏见和预判。阿伦特认识到，意在从外"
- "黑格尔对哲学的一般表述 “密涅瓦的猫头鹰要等到黄昏到来时5オ会起飞”り一只适用于历史哲学。也就是说，它对于历史来说是真的，并且呼应了历史学家的观点。黑格尔持有这个观点是很自然的，因"
- "国家被视为一种社会功能或是为了实现社会自由的一种必要的恶，这种现代的政治观在理论和实践上都战胜了完全迴异的民族或国家主权观（ notion of a people' s or a nation' s sovereignty）。后者是受古代的启发，并在所有现代革命中一再出现。只有在这样的革命中，从18世纪的美国革命和法国大革命直到不久前的匈牙利革命，参与政府的理念与自由的理念之间オ存在着某种直接关联。然而，至少迄今为止，这些革命一及其所提供的关于政治行动之内在可能性的直接经验一一已经证明不可能建立一种新的国家形式。自民族一国家兴起以来，普遍的看法直是：保障社会自由不受内部和外部敌人侵扰，这是政府"
- "迎接和平年代的到来。即使在我们这个世纪，和平年代也总是穿插在一 次次的灾难之间，就像一些五年、十年的和平间歌，政治允许我们在和 平里面喘口气。当兰克（ Ranke）杜撰“对外政策的优先性”这个词的 时候，他心里所想的或许全都是对政治家而言安全的边界以及国家之间 的关系必须高于所有其他的考虑，因为每个国家或民族的基本存在都有 赖于此。或许我们会倾向于认为，正是冷战教会了我们理解对外政策的 优先性真正意味着什么。如果事实上政治唯一重要的考虑是对外政策， 那么或者是国家之间的关系总是潜伏着危险，这恰恰颠倒了克劳塞维茨 所说的战争是以另一种方式得以延续的政治。事实上，政治不过是200战争的延续，在这一"
- "孟德斯鸠相应地引人了行动的三种原则：在共和政体中激发行动的是美德（virtue），在君主政体中激发行动的是荣誉（honor），在专制政体中引导一切行动的是恐惧（fear），也就是说，臣民对专制君主、对他人怀有恐惧，正如专制君主对臣民怀有恐惧。君主政体中的臣民以凸显自己并获得公共荣誉为傲；而共和政体中的公民则以在公共事务中不过分凸显自己于同胞之外为傲，因为这体现了公民的美德。这些行动的原则不应该被误解为是心理动机，它们毋宁是引导性的标准，公共领域的所有行动都依此做出判断；这些原则不是单以守法性这种否定性的标准来判断，它们激发着统治者和被统治者双方的行动。美德是共和政体中的行动原则，这并不意味着君"
- "the fear of tyrannies ...or is due to the usurpation of the means of violence by a tyrant who then razes the boundaries of the laws. Lawlessness means not only the power, generated by men acting together, is no longer possible, but also that impotence can be artificially created. Out of this general"
作者简介
漢娜．鄂蘭（1906-1975）
生於德國漢諾威，先在馬堡受教於海德格，後在海德堡受教於亞斯培，一九三三年因為猶太人身分逃往巴黎，第二次世界大戰爆發後前往美國，並歸化為美國公民，先後任教於加州大學柏克萊分校、普林斯頓大學、芝加哥大學以及紐約社會研究新學院。
鄂蘭著作豐富，包括《極權主義的起源》（1951）研究納粹主義與史達林主義；《人類的處境》（1958）提出勞動、創作與行動三者的區別；《論革命》（1962）比較法國大革命與美國獨立革命；《艾希曼在耶路撒冷》（1963）探討罪惡的平庸性與公民在極權統治下的個人責任；《黑暗時代群像》（1968）描寫十一位知識份子的思想與作為；《共和危機》（1969）思考政治謊言、公民不服從與暴力的問題；死後出版的《心智生命》（1978）則以人類的三種心智活動：思考、意志與判斷，隱約呼應康德的三大批判理論。
向來不想成為「公眾人物」的鄂蘭，曾獲頒美國藝文學會獎章（1954）、萊辛獎（1959）、佛洛伊德獎（1967）、松尼獎（1975）等。
譯者簡介
蔡佩君
政治大學政治學系畢業，清華大學文學研究所碩士。另譯有漢娜．鄂蘭著《共和危機》《責任與判斷》，其他譯作包括《前衛藝術理論》《知識的騙局》《多瑙河注》《劍橋大學搖滾與流行音樂讀本》《利維坦與空氣泵浦》等。
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