书籍介绍
拉图从艾滋病毒、臭氧层空洞、生态危机这些具体事物切入，却想撬动一个更大的东西：我们习惯性地给世界做切割——自然与文化、事实与价值、全球与地方、现代的我们与传统的地。他偏不让你切，而是逼你去看这些被分开的事物如何在实践中彼此缠绕、相互建构。这正是全书最具争议之处：它既不像后现代那样把东西拆散，也不承诺一个干净的现代终点。读者反馈两极分化明显——有人读后如闻惊雷、反复回访，更多人直呼「看不懂」「不明觉厉」，台版即便配上图表与名家导读也仍让人却步。正因如此，它适合那些不满足于「科学只是客观、政治只是权力」这种二分法、愿意被概念反复打磨的人；也提醒我们：理解当代的科技与自然，需要的不是立场站队，而是追踪那些真正把天与地编织在一起的网络。
作者简介
布魯諾．拉圖（Bruno Latour）
1947年出生於法國知名酒鄉伯恩（Beaune）。拉圖最初接受的學術訓練為哲學，後於非洲服役期間對人類學產生濃厚興趣，並曾在象牙海岸從事田野工作。1975-1977年間，他在加州的沙克研究所（Salk Institute）進行參與觀察，充分運用民族誌方法。1979年，與社會學家伍爾加（Steve Woolgar）合著《實驗室的生活》（Laboratory Life），乃上述調查的具體成果，也是新興學術領域「科技研究」（STS）的奠基之作。此後，拉圖成為該領域深具影響力的理論健將，以及行動者網絡理論（ANT）的主要建構者之一。1982-2006年間，他任教於巴黎高等礦業學校的社會創新中心。
2007年起，轉任巴黎政治大學。拉圖 著有作品十餘冊，包括已被譯為二十多國語言的《我們從未現代過》。這些作品既開啟研究的全新可能性，也拓展了讀者的思考與視野，充分體現出他具原創性且飽受爭議的精彩學術旅程。
譯者簡介
余曉嵐
國立清華大學、美國紐約大學碩士，主修性別研究與中國婦女史。現任職於蔣經國國際學術交流基金會。
林文源
英國蘭卡斯特大學科學研究與社會學博士。現任國立清華大學通識教育中心副教授。研究興趣為醫療社會學、工程研發與使用者研究、社會理論與經驗本體論。
許全義
國立清華大學歷史所、國立交通大學科法所碩士。現任台中一中社會科教師。興趣專長為高中STS教育。
AI导读
核心看点
- 批判现代性大分裂，提出从未现代过的核心论点
- 打破自然与文化二元对立，重构世界本体论
- 揭示混种物网络，挑战传统科学与社会界限
读者共识
- 思想极具颠覆性，被誉为迟来且重要的经典之作
- 阅读难度极高，常被读者形容为不明觉厉或晕眩
- 台版翻译流畅且导读精要，优于部分大陆译本
精彩摘录
- "最微小的艾滋病毒，将你的注意力从性转移到不省人事者，接着又到了非洲、组织培养、DNA和旧金山，但是分析人士、思想家、记者和决策者将会把病毒所追踪的这一网络切割成很细微的薄片，然后我们就指挥发现单独的科学、经济、社会现象、地方新闻、情感和性……但是这一脆弱的线索也可能会被分割成诸多琐碎的片段，就像是真的存在着诸多纯粹的学科一样。无论如何，这似乎是在向我们诉说：请大家不要将知识、利益、争议和权力混合起来！请不要将天与地、全球性舞台与地方性场景、人类与分人类混合起来，但是……你可能会这样说“它们将我们的世界编织到了一起”！……车轭被斩断：有关事物的知识被放置到了左边；权力和人类政治被放置到了右边。"
- "现代人为其无法拥有的优点（理性化）而欢欣鼓舞，同时又为其根本没能力犯下的罪过（又是理性化）而自我鞭挞！在这两种情形下，他们都误将长度或关联方面的差异视为层级差别。他们认为存在着诸如人、思想、情境等地方性的事物，也存在着诸如组织、定律、规则之类的全球性事物。"
- "在这种双重建构——科学在建构社会的同时；社会也在建构科学——中的行动者是从一系列的实践中突现出来的，当然，对于这种实践，解构的概念并无多大用处。臭氧层空洞所属的社会性、赖于话语者的主观性决定了它难以被化归为真买的自然现象；エ厂以及国家首脑们的策略也充满着化学反应，因此难以被简单地还原为权力和利益；对生态圈的讨论太过真实又太过社会化，从而难以将之归约为明确的意义效应。如果我们说网络既如自然般真实、又如话语般主观化，甚至如社会般具有集体性，我们是否错了？我们是为了研究它们而放弃所有这些批判性资源，还是在普遍意义上赞成这三种理论而停止对它们的研究。"
- "然而，通常情况下，后现代主义仅仅是一种征兆，而不是一种解决方法。后现代人保留了现代框架，却将现代化发动者们所捆绑到一起的、处于ー个井然有序之系统中的要素重新拆分开来。后现代人的这种拆分是正确的，每一个时间集合体都是多重时间性的（ polytemporal）。不过，他们却错误地保留了现代框架；并且继续相信现代主义所要求的新事物会不断出现。通过将过去的要素以一种粘贴画或者引用（ citation）的形式杂合到一起，后现代人终于认识到这些引用真的过时了。而且，也正因为它们已经过时，后现代人才将之挖掘出来，以便能够吓唬一下其前面的“现代主义的”先锋队一他们从来都不知道自己到底应该去祭拜哪个神坛。但是，"
- "我可以使用电钻，也可以使用子。前者的出现已经有35年了，而后者则拥有成千上万年的历史。就因为我将来自于不同时间的动作混合到了一起，大家就会认为我是个将”差异”要素杂合到一起的DY高手吗？我是否会成为人种学研究的一个新对象呢？相反，请您向我展示一种行动，并使得它从现代时间的观点来看是同质的。我的一些基因是5000万年前的，有些是3000万年前的，另外一些则是10万年前的；我的某些习惯也可能只有几天，也可能已经存在上千年。正如拜吉笔下的克里奥所言，也如米歇尔・塞尔斯所重复过的，“我们是时间的交流器与酿造器"（ Serres andLatour，1992）。能够对我们进行规定的，并不是现代人为我们所"
- "如果我们既不能前进又不能后退，那又该如何呢？请将大家的注意力转移一下。我们从未向前迈进或者向后撤退过，我们总是在主动地筛选属于不同时间的要素。我们可以继续筛选。是分类造就了时间，而不是时间造就了分类。现代主义一一就如随之而来的反现代和后现代一样仅仅是一小撮行动者之选择的暂时结果，尽管他们是以所有行动者的名义进行的。如果我们中的大多数人，能够再次获得对属于我们时间的那些要素进行选择的能力，我们就会再次发现被现代主义所否定了的自由运动 而事实上，我们从未真正失去过这种自由。我们并不是来自于一个模糊不清的过去，它将自然与文化混淆起来，以期到达一个将来一一在其中，借助于当前的连续革命；这两极最终被明确"
- "通过运作这样一场反哥白尼革命，通过将客体和主体两方面向中间、向下方靠找，我们确立起了两个维度：现代与非现代。现在，或许我们能够使用现代批判的最优资源了。现代人已经发展出了四种不同的资源来容纳拟客体的增殖，而且他们认为这些资源之间是不相容的。第一种资源与自然的外在实在相关；对于自然而言，即便我们能够将之动员起来并建构之，我们也不是它的主人，它是外在于我们而存在的，也不具有我们所拥有的激情和渴望。第二种资源所涉及的是社会联系，正是这种联系将人类彼此联结起来，它用激情与渴望驱动我们，用人格化的力量构建社会一一构建一个超越于我们全体的社会，即便它是我们自身所制造的。第三种讨论的是意指（ signifi"
- "如果在我们的所作所为之间还有一个共同之处的话，那肯定是我们同时建构了人类集体以及围绕于其四周的非入类。在他者构其集体的过程之中、有一豐动员了其祖先、狮子、恒星以及那些献祭品的凝固血液；在建构我们的集体的过程中，我们则动员了遗传学、动物学、宇宙学和血液病学。“但这些是科学！"现代人会大声惊呼并对此种混淆感到毛骨悚然。“他们必须尽最大可能地摆脱社会表征！”然而，把科学拉出来也并不足以打破这种对称性，这是比较人类学的一个发现。从文相对主メ、我们放进到了一个"自然的”相对主义（ natural relativism前者将我们引向荒谬之地，后者则使得我们又返回了常识世界。"
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用户评论
拉图尔指出现代性所宣称的二元性只是宪章的正面，其反面则是各种作为中介的混种物。借助纯化和混合两个过程，西方文明才得以脱颖而出占据主流地位。从人类学出发构想一种现代性人类学的想法足够迷人，只是拉图尔提出的解决方案太过乐观了。
翻过。
因为觉得书名很有趣而买了，附庸风雅。哲学的术语好多，本体论、混种物等等，看了几章完全看不懂，算啦。不过台湾学者的翻译很棒，即使看不懂也让人有想看下去的愿望。
台版的几个词没太看懂，但序和导读写的真不错。拉图尔说我们从未现代过，哈贝马斯说我们还需要更现代，拉图尔呼吁将工具理性和价值理性结合起来，它们本来就不应该分开，创造出更多的混种物，讲事物之间的网络关联起来。
人文主义定义现代性的方式，既没有看到“非人类”的同步诞生，也没有看到那个被划掉的上帝也同时出现了。现代性从何而来：一开始人类主体、“非人类”、以及上帝共同诞生，接着人们为了遮盖“共同诞生”这件事，就分别处理了这三样东西。然而，此三者的混种物却在继续滋生。在此过程中，现代性出现了。拉图尔要说明的，就是这双重隔离，一方面是人与非人的隔离；一方面是上面的“纯化”和下面的“转换（混合）”之间的隔离。现代的困境就在于：若考虑混种物，我们处理的就是自然与文化的混合；若考虑纯化的工作，我们面临的就是自然与文化的全面分离。然而，后者成为了前者的伪装物。由此得到的是无敌的现代人：“這裡左手邊是物自身；那裡右手邊是由發言主體、思想主體、價値和符號所構成的自由社會。”每件事都穿梭在两者之间，但唯独缺少此中间位置。
2021-11-5 补标
好晕！读的我想死…
多于幻象 少于本质
对此书的阅读，大体上是一个由高峰下坠到低谷（第三部分）再逐渐爬升最终（或许）豁然开朗的过程。拉图尔试图医治困扰“现代人”的强迫症，而他的疗愈方法是把前人开的所有药方统统倒进下水道，然后质问，“你TM再想想自己有没有病？嗯？？”自然与社会，相比于两个神秘而分隔的实体，或许更似一套坐标体系，一套人们钻进去就不想出来了的思维。陷在其中的“现代人”，既为自己的独特感到骄傲，又因其而产生焦虑和负罪感。一方面，他们觉得理性的后果是这样恐怖、不受控制，另一方面，他们又觉得这个世界总是现代得不够、理性得不够。然后拉图尔来了，他是这样一个搅局者，一个自大狂，我喜欢他！此外感觉用ANT来反思全球化会是很合适的，但首先，我必须重读此书。P.S.感恩台版的序和导读！
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