书籍介绍
这不是一本四平八稳的四大名人介绍。雅士培刻意将苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣并列，等于让四种截然不同的生命姿态正面相遇：苏格拉底以「牛蝇」之姿鞭笞城邦，佛陀走向涅槃寂静，孔子在乱世中重立价值，耶稣铺出上帝的道路。读者最在意的，正是这种并置带来的张力——有人觉得把孔子与另三位并列「满足了儒粉心」，也有人批评全书「比较浮泛，没有作者自己的见地」。但真正留住人的，是书中那句反复叩问：「你对智慧与真理如此冷淡，难道不觉得可耻吗？」它不给你现成的答案，而逼你亲自从困境中觉悟。若你寻求的是轻松的知识速览，它会显得空泛；若你愿意被四份截然不同的生命选择所质询，这本薄薄的小册子，或许正是「轴心时代」交给你的一份答卷。
作者简介
雅士培Karl Jaspers（1883-1969）
當代德國哲學家暨精神病學家。1883年2月23日出生於德國歐登堡（Oldenburg），陸續攻讀法學、醫學及心理學，並於1908年取得醫學博士學位，1913年後於海德堡大學。雅士培於40歲以後投入哲學，1948至1961年間任教於瑞士巴塞爾大學，1969年2月26日於巴塞爾逝世。
雅士培被視為存在哲學的代表人物，在德國與歐洲享有盛名，對精神病學和哲學皆有很大影響。其著作包括《存在哲學》（Existenzphilosophie）、《時代的精神狀況》（Die Geistige Situation der Zeit）、《歷史的起源與目標》（vom Ursprung und Ziel der Geschichte）等。
AI导读
核心看点
- 雅斯贝尔斯剔除神话，还原苏格拉底等四圣哲鲜活人格。
- 傅佩荣耗时七年精译，增补两万字注释，辨明孔子部分误解。
- 透视轴心时代四位圣哲如何以生命实践，确立人类精神坐标。
读者共识
- 译文优美流畅，注释详尽，是认识四大圣哲的最佳入门读本。
- 虽有个别观点受时代局限，但整体系统条理，文笔极具感染力。
- 超越宗教与哲学界限，直击人心，给予当代人深刻的生命启示。
精彩摘录
- "朋友，你对智慧与真理如此冷淡，对灵魂的最大利益漠不关心，难道不觉得可耻吗？ 我是神赐给这个城邦的牛蝇，总是催促你们前行、唤醒你们、苦劝你们、苛责你们……（但是）你们却像一个沉睡中突然被唤醒的人，勃然大怒，恨不得立刻置我于死地……然后在有生之年再沉沉地睡下去。 P32真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向善的生命"
- "雅氏在这里认为，孔子与老子是“同一根本观点之不同的实际结果”。这种说法还不够清楚。更可取的说法是：古代中国在春秋战国时代是天下大乱的局面，此时中国出现两种虚无主义的危机：一是价值上的虚无主义，就是善恶不分，并且善恶没有报应，使人们失去行善避恶的动机。二是存在上的虚无主义，就是由于战乱造成普遍的死亡现象，使人们丧失活下去的意愿。孔子针对价值上的虚无主义，倡言人的真诚可以引发行善的力量，使价值重新安立于人性中。老子针对存在上的虚无主义，肯定“道”是万物的来源与归宿，认为人的生命是经由道的安排，所以人应该珍惜此生并感受存在的美好。总之，孔子与老子并无互补的必要，而是各有关怀重点，因而显示不同的深度与"
- "P11智慧不能靠别人传授或给予，而必须自己从困境中觉悟出来。"
- "人的作为将交付一个比历史更高的法庭。生活要怀着不死的希望去“冒险”"
- "一切痛苦形成的原因，在于众生无明——毫不自知地执着于空幻之物，然后坠入生灭流转之中。 因此，解脱的唯一之道，是以真知超越无明。但是对个别事物的知识（分别智）毫无作用，只有根本的无上正智（根本智），才能使我们观照那超越生灭的整体。"
- "这里所说的便是“戒定慧”。配合八正道来看，“戒”包括正语、正业、正命与正精进，此阶段仍处于被动状态。“定”包括正定，开始化被动为主动，积极研究佛法。“慧”包括正见、正思维、正念，至此领悟佛法真谛。此三学相互为用，依螺旋方式不断向上提升。"
- "“五蕴”又名“五阴”。“蕴”为积聚之意，五蕴为五种聚合，是佛教对人体及其身心现象的说法。所指为：色、受、想、行、识。色蕴是指人体由四大物质（地、水、火、风)聚合而成。受蕴是指人的感官因接触外界而生之情绪与感受，有“苦、乐、舍（不苦不乐）”三受。想蕴是指由外界刺激所引发的感性方面的认识。行蕴是指认识事物之后去行动的意志。识蕴是指对外界万物的理性认识。人的自我并不存在，其内容是这五蕴所构成的。佛教所谓的人生八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛)，其实以五蕴炽盛为其根本。"
- "“吠陀”(veda)一词原指“知识”或“明论”，是印度古文明（前1500一前1000)的经典，主要有“四吠陀”：黎俱吠陀（赞颂明论）、夜柔吠陀（祭祀明论）、娑摩吠陀（歌咏明论）、阿闼婆吠陀（禳灾明论）。这四吠陀代表印度文明的第一期，以此为基础，再发展出婆罗门教以及各派哲学与宗教。"
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