书籍介绍
這本書最動人也最具爭議之處，在於它大膽挑戰了儒學正統的「理學」敘事。作者楊儒賓不將反理學視為邊緣異端，而是把它抬升到與理學並列的思想高度，從葉適、戴震、阮元，到日本的伊藤仁齋、荻生徂徠，梳理出一條貫通整個東亞的「氣學」脈絡。讀者最激賞的，是它轉移了氣學研究的範式——不再侷限於朱陸對立的框架，而是指出在「復性」與「反智」連結的批判下，這些哲人主張人本是「未完成的動物」，其完成有待知識的累積轉化。它適合那些不滿足於單一线性思想史、願意面對「理學與反理學究竟如何辯證統一」這一難題的讀者。儘管有評者質疑新途徑能否真正成立，這種留白恰恰構成它的吸引力。
作者简介
楊儒賓
1956年生於臺灣台中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系講座教授。曾任國家科學委員會人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康新大學訪問學者。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾獲國科會優等研究人員獎、國科會傑出研究人員獎等學術榮譽。主要著作有《儒家身體觀》，編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》，譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪榮格》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。
目录
用户评论
很多理论预设都是在牟宗三的研究基础上。研究这样贯通整个东亚儒学史的现象很有趣。
再推。今年听一个做王廷相的博士答辩，好想还是用的老一套来做气学。其实此书已经转移了气学研究的范式。
不知道杨儒宾先生会不会在以“相偶”上通“本体”的基础上作出进一步的哲学探索了。
另外，书中对“先天—后天”两种气学类型的界定值得参照。事实上，从“即体即用”的观点来看，先天型气学必须包含后天型气学，否则无法展现。
反理学的异议思潮有两条轴线：主体的（相偶性）与非主体的（制度论）。伦理即是相偶性的伦理，心性本身无道德可言。阮元针对朱子学：对偶性与绝对性、人情性与超越性。伦理性与道德性的竞争。伊藤仁斋、荻生徂徕、叶适、颜元、戴震等人关怀相近。
「反理學的儒者在批判理學體系時，通常會將『復性』與『反智』連結在一起。從葉適、荻生徂徠以至顏元，甚或哲學性格不甚強的顧炎武等人，莫不如此主張。在他們看來，人基本上是未完成的動物，他的完成有待知識的累積轉化。否則，《論語》第一篇第一章第一句為什麼要說『學而時習之』？」那末，「不忘初心」云云……
這暑假最喜愛的書
個人覺得相當具有啟發性，指出明清儒學在朱陸對立下的另一條路子，提到的明代學者如王廷相、高拱和呂坤恰好都是我最喜歡的明代學者。只是這個路子能不能真正作為新的研究途徑還有待考驗，個人認為即使是王浚川本人的集子中，都沒有在他獨特的氣學上做更深的闡發。
求书
收藏