AI导读
核心看点
- 探讨在困境中对生命含泪肯定的神圣精神
- 辨析十字架上的真并非逃避现世而是反抗不义
- 批判冷嘲理性，主张信仰是对生活的信赖感
适合谁读
- 对基督教神学与哲学交叉领域感兴趣的读者
- 寻求在困境中确立生命意义与信仰根基者
- 关注二十世纪思想史及刘小枫学术脉络者
读前提醒
- 本书涉及神学概念，建议结合原典理解语境
- 注意区分作者观点与所引神学家的论述
- 需具备一定哲学基础以把握论证逻辑
读者共识
- 内容深刻震撼，能贯穿读者既有经验知识
- 作者由美学哲学转向神学，问题意识强烈
- 部分读者认为其神学解读带有特定文化色彩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "基督信仰最为卓绝地体现于在不幸和受辱中对生命和生活说出含泪的肯定，在困境和孤苦中对挚爱与希望说出含泪的肯定。这是一种神圣的精神质素。有一个常用的普通的副词可以表达这种素质：尽管如此。我被抛入了深渊、我承受着重负、我的爱遭到了凌辱、我的生命受到强权的威胁、我的存在受到伤害……尽管如此，我的生命属于爱、正义和希望。"
- "冷嘲以及孤傲理性使人的心智和情怀被束缚在人的自伤经验之中，使人的精神语境变得非常贫乏。……信仰就是毫无所惧地持有对生活的信赖感，就是在挚爱与希望受到现实的否定时仍旧持重挚爱与希望。"
- "一位必须让人去证明其自身的存在的上帝，最终不过是一个说不上有神性的上帝，对这种上帝存在的证明其结果与渎神没有二致。"
- "自本世纪初，“重估尼采的大师不乏其人。在世纪初有罗斯的舍斯托夫，在世纪中有日耳曼的海格尔，在当今，则有法兰西的德娄。然而，无论这些“重估的结论如何，不发现尼采绝非蒂纳鼓吹的“噍一者；不仅罗斯有他们的“尼采一而且不止一位，法兰西有他的“尼采，就连中国也有“尼采。相反，不在日耳曼还是法兰西，或者在中国，则没有他们舍斯托夫，在俄罗斯、法兰西或中国，也没有他们的海尔……看来，尼采不过是一种相当普遍的声调"
- "十字架上的真在此世界的牺牲，不是让人逃避现世或逆来顺受。上帝之子惨死在十字架上，作为神圣的审判和爱的终极肯定，不仅要促使个体深切理解社会的悲哀和世界的痛苦，也是在促使个体参与反抗社会的不义和邪恶的斗争。从政治的角度将，基督信仰不是要人从涕泪之谷超升到想像中的天国福乐中去，而是参与上帝解救此世的事业。"
- "＂无辜＂和＂不幸＂都是价值谓词，如果没有突入自然事实和历史事实的神圣位临者，受苦和不幸就仍是一个存在事实，＂无辜＂和＂不幸＂的描述是没有意义和份量的。"
- "但是，由于道家思想并没有提供出一种终极正义和神圣之爱的景观，这种态度也就在自身范围内有了合理性，尽管由此而来，对社会的不义、邪恶和这个世界所经受的生活失序的理解，在道家思想中受到根本上的限制。默认不义和邪恶便成为个体的现世的态度。"
- "人的本质基于在世，这句话也不包含任何足以决定：人在神学形而上学的意义之下是不是一个只是此岸的东西，或者人是不是一个彼岸的东西。"
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用户评论
09年5月
读刘小枫的第一本书。
不愧是个重庆人，发扬了不要老子的传统
不仅仅是圣者神者的故事，更是他们思想的解析。
看过
信仰什么并不可怕，可怕的是丧失了信仰的人群
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