书籍介绍
这本书最尖锐之处，在于它拒绝把「开悟」交给玄妙体验或主观境界来定义。作者坚持：开悟是一种可被印证的客观事实的发现，而非哲学思辨或神秘体验——由此，悟与未悟之间才有了可检验的标准，师徒之间的「印证」才不是各说各话。正因如此，书里大量公案、机锋不再是让人望而生畏的谜题，而成了可被逐一勘验的「证据」。它适合那些对「禅宗是否真有客观标准」这一追问真正较真的读者：你若厌倦了云里雾里的公案玄谈，想知道「悟了个什么」究竟能落到何处，这本书会逼你面对一个近乎苛刻的问题。但它也注定让习惯文学性、体验式阅读的读者失望——它要的是实证，不是共鸣。
作者简介
中國社會科舉院研究生院博士
用户评论
南宋时士大夫阶层中普遍存在着学禅趣味，上至皇帝、丞相，下至低层官员皆有，这应该也是儒家理学产生的现实基础吧。
大慧宗杲禅师，临济宗承前启后的重要人物。
其中关于禅宗的很多公案，说实话，确实没看懂，悟性还是不够啊。
还是需要从一些基础性的书籍开始，近期要看《中国禅宗通史》，希望能够有所领悟。
赞同作者在绪论的观点，“以学术方法研究佛学，属于闻、思慧，无法触及修慧和证慧，做研究的人要了解学术方法极限，对于证慧和修慧的部分，不宜作过度揣测”。作者认为开悟是一种客观真实的发现，不是主观的哲学或玄学，本书很多史料和语录的考证都有助于揭开禅宗悟的神秘性，贯通禅与教，破除坊间的一些无稽之谈
关于禅宗的开悟，种种公案机锋让人云里雾里的，但是也有说得较为明确的。如大慧宗杲禅师曾说：“真个是金刚圈，须是藏识明，方能透得。”无尽祖灯禅师曾说：“生灭与去来，本是如来藏。拶倒五须弥，廓然无背向。”寒山子也说：“寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无。可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯。”但是把开悟说得更为透彻的是唯识宗的《成唯识论》。它在解释《大乘阿毘达磨契经》时说：“已入见道诸菩萨众得真现观，名为「胜者」，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名「胜者」，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。”这便是认为所谓的大乘见道即是证解阿赖耶识。
开悟后不是就没有烦恼了、成圣人了、有神通了，还要悟后起修。
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