书籍介绍
慧炬出版社 社長 鄭振煌推薦
我們一輩子都在追尋世俗的目標，但真正得到快樂的機會如同想捕魚的漁夫，卻把漁網拋向
乾涸的河床。
1) 心靈研究能使自己感到如箭一般，直直飛向人生的靶
心，每一剎那都那麼珍貴，每一剎那都使用到最佳的狀
況。
2) 佛法能提供所有人一種容忍的、開放的、安靜自信的
視野，它是一門心靈的科學，讓個人找到內在的平
靜，也讓他人的智慧開花。
3) 如果沒有智慧，理性只能對幸福做不著邊際的推論，
而無法達到幸福的境界。
一九六六年，馬修‧李卡德二十歲，看了朋友所拍攝的西藏大師的影片，深受感動，買了一張前往印度的便宜機票，動身前往大吉嶺，在那裡遇見了他的第一位西藏老師，和佛教有了初步的接觸。
那時他正是諾貝爾生物醫學獎得主賈克柏的門生，學...
AI导读
核心看点
- 本书呈现了西方理性主义与东方佛教智慧的高水平对话，父亲作为法兰西学院院士坚持科学实证与逻辑批判，儿子作为藏传僧侣阐述心灵修持与痛苦解脱之道，双方就生命意义、宇宙本质及伦理道德展开深度交锋，展现了两种文明体系在根本价值观上的巨大差异与潜在互补性。
- 书中深入探讨了现代科技文明的局限性，指出虽然物质进步延长了寿命，但无法填补精神空虚与意义缺失的缺口。作者强调佛教并非反科学，而是提供一种关于内心运作、痛苦根源及幸福机制的严谨分析，旨在帮助人们克服无知与执着，这与西方哲学遗弃生活艺术范畴后留下的空白形成鲜明对比。
- 对话揭示了佛教关于痛苦、自我与轮回的核心教义，明确区分了宗教仪式与哲学智慧，强调通过内省与觉察来消除痛苦根源。同时，书中也记录了父亲对佛教形而上学部分如轮回、超自然现象的强烈质疑，这种不回避分歧、坚持理性批判的辩论过程，为读者提供了全面审视宗教与科学关系的独特视角。
适合谁读
- 适合对东西方文化冲突与融合感兴趣，希望深入了解佛教哲学思想与西方科学理性之间界限与可能的读者。本书不适合寻求简单宗教皈依或神秘主义体验的人，而是适合那些愿意在理性框架下严肃探讨生命意义、伦理道德及心灵成长路径的思考者，尤其是关注现代性危机与精神困境的知识分子。
- 适合正在经历职业迷茫、意义危机或试图在物质成功与精神满足之间寻找平衡的现代人。书中关于放弃世俗成就转向心灵探索的讨论，以及对于懒惰、痛苦根源的分析，能为那些在高压社会中感到焦虑、空虚，希望寻找内在平静与生活艺术指导的读者提供深刻的反思与警示。
- 适合对哲学、心理学及认知科学有浓厚兴趣，希望从跨学科角度理解人类意识、情绪管理及道德行为机制的读者。书中将佛教修行视为一种精神科学的观点，以及对于自我认知、痛苦机制的剖析，为心理学研究者及普通读者提供了不同于西方主流心理学的独特视角与理论资源。
读前提醒
- 阅读时需保持批判性思维，注意区分书中佛教教义的哲学智慧部分与宗教神秘主义部分。父亲对轮回、超自然现象的质疑代表了科学理性的底线，读者不应盲目接受儿子的所有观点，而应思考如何在尊重科学实证的前提下，汲取佛教关于内心调适与道德修养的有益成分，避免陷入非理性的迷信。
- 建议读者了解基本的佛教术语与西方哲学背景，否则可能难以理解双方辩论的深层逻辑。书中涉及大量关于空性、无我、业力等概念，以及西方伦理学、存在主义等思想，若缺乏相关知识储备，易产生误解。可配合阅读《西藏生死书》或西方哲学史，以辅助理解对话中的复杂议题，提升阅读体验。
- 不要期望在书中找到非黑即白的结论，本书的价值在于展示两种截然不同世界观的碰撞过程。读者应关注双方论证的逻辑链条与思维差异，而非寻求标准答案。对于书中存在的翻译争议及观点偏颇，应保持开放心态，将其视为激发独立思考的素材，而非权威教条，避免被单一立场误导。
读者共识
- 读者普遍认为本书是东西方思想对话的经典之作，具有极高的思想价值与启发性。尽管部分读者批评对话松散、儿子回避关键问题或翻译不佳，但大多数读者认可其作为佛教哲学入门及批判性思考教材的地位。它成功打破了人们对佛教的刻板印象，展示了佛教理性、逻辑严密的一面，促进了读者对生命意义及精神追求的深层反思。
- 读者普遍认同书中关于现代文明缺陷及精神空虚的批判，认为在物质丰富但意义匮乏的当下，佛教提供的内心平静与道德指引具有现实意义。然而，对于佛教的宗教性内容如轮回、超自然力量，读者普遍持保留或怀疑态度，更倾向于将其作为一种心理调节工具或哲学智慧来吸收，而非宗教信仰，这符合当代理性读者的主流价值观。
- 读者对赖声川译本的评价两极分化，部分人认为其流畅优美，更多人则批评其术语翻译不准确、偏离原意，建议对照其他译本或原文阅读。此外，读者指出书中父亲立场更为坚定、逻辑更严密，儿子回答常显模糊或回避，这导致部分读者更认同父亲的理性批判。但总体而言，读者认为这种不对等的辩论恰恰真实反映了两种文化碰撞中的困境与张力。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "父：······我认为，现代西方科技文明所给我们的限制在于，虽然大家都能够享受科技文明的好处，但事实上很少人参与它。只有极少数的人知道宇宙、物质和生命如何运作，但是每天上百万的人——包括我自己——服用阿司匹林，且对阿司匹林如何暂时解除我们的疼痛毫无概念。当我们说人类已经进入一个科技时代，这根本不是事实。人类活在一个与科技时代平行的时代中。一个文盲可以享受所有科学和科学副产品所带来的好处，程度就和顶尖科学家一样。但是在古典和现代科学诞生的西方，绝大多数的人无视于科学的内在运作，他们必须得到什么别的。直到最近，那个“别的”就是宗教以及那些政治乌托邦。除了伊斯兰教世界之外，宗教无法再完成这个功能，而"
- "子：想一想，我们这一辈子为什么选择做我们所做的？如何选择？我们是不是在选择？佛教对懒惰的定义在此似乎很切题：佛教谈到三种懒惰。第一种很简单，就是把所有时间用在吃饭和睡觉上。第二种就是告诉自己，“像我这样的人绝对不可能达到完美”。佛教的观点中，这种懒惰会让你觉得就算努力也没有意义，你永远无法达到任何心灵上的成就，这种懒惰让自己灰心，反而令自己试都不去试。第三种，也是在这里最切题的，就是把生命浪费在次等重要的工作上，永远不去面对最精要的问题，所有时间都花在解决次要问题上，一个接一个，在一个永无止境的顺序中，像湖上的涟漪一样。你告诉自己，当你完成了这件或那件事情之后，你会开始寻找你生命的意义。我觉得"
- "【哲学家的结论】 和马修的对谈中我学到了什么，这些对谈对我产生什么结果呢？以一个智慧系统而言我越来越欣赏佛教；以一个形而上学系统而言．我越来越怀疑它。我们的对话也帮助我越来越了解，为什么佛教今天在西方世界可以引起那么大的兴趣。最主要是因为佛教填满了一个缺口，这个缺口是西方哲学遗弃了伦理和生活艺术的范畴而造成的。 自公元前6世纪到公元16世纪，西方哲学由两条主要支线组成：生活的方式以及对大自然的知识。到17世纪中叶哲学对第一支失去了兴趣，放弃了它，把它丢给宗教去处理，而第二支又被科学取代。哲学领域所剩的只是研究大自然之外的事——形而上学，而这个领域也充满各种不确定性。 早期希腊哲学的重点并不在理"
- "一. 从科学研究到心灵探索 佛法中所谓的智慧就是让现象世界的本质清晰，也就是让心的本质清晰。 我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。 像佛法这样一个形而上的体系，是永远没有办法“老化”的，因为它面对的是存在的根本问题。 二. 宗教或哲学 佛教本质上是一个形而上的传统，从这个传统中可以吸取一种智慧，这种智慧可以运用到每一刹那和所有的状况之中。 在内心深处，我们必须保持一种别人无法征服的慈悲，以及别人无法耗尽的耐性。 有句话说：“在轮回的项链之中，并没有穿过珠子的线” 通过许多次转世所留下的并不是一个人的身份，而是一种被培养出"
- "最重要的科学是如何认识自己，以及如何认识实相。在此，最关键的问题是：“现象界的本质是什么？心的本质是什么？”在比较实际的层面，问题是：“快乐和痛苦的钥匙是什么？痛苦来自哪里？什么是无知？什么是心灵上的认识？什么是完美？”如此的发现可以被称为知识，或智慧。 痛苦是无知的结果，所以必须要被祛除的是无知。而最根本的物质就是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。减轻他人计时的痛苦是一种义务。可是光这么做是不够的。必须要根治痛苦的根本原因。"
- "佛教的教义就是在分析和解构磕了和痛苦的过程。痛苦来自哪里？它的起因是什么？如何解决它？渐渐地，通过探索和思考，佛教能够深入痛苦的来源。不管你是不是佛教徒，这是任何一个人关心的探索。 痛苦是一种深沉的不满状态，可能和肉体痛苦连在一起，但首先以及最重要的是一种精神的经验。大家都知道不同的人对相同的事情可能有完全相反的感受，可能愉快也可能不愉快。当“自我”，我们一直珍惜和保护的那个“我”受到威胁，或是得不到想要的时候，就是痛苦生起的时候。 要寻找解决痛苦的方法，先要知道是什么创造了那种痛苦。……佛教的结论是痛苦来自于欲望、执着、憎恨、骄傲、嫉妒、缺乏辨识力，以及所有被指定为“负面的”或“障碍型的”心"
- "父：我个人觉得某些西方哲学家被佛教吸引的理由，是因为在观念上它可以令人达到某种平静状态。我不想用“无感”这个词，因为这个词带来一种负面的感觉。我说的比较接近某些心理学派称的“不动摇”。我用这个很学术性的字眼，“不动摇”就是一种沉静、泰然自若的状态，根据斯多葛派的教义，这是智者所需要达到的境界。在这个境界之中，智者不再被日常生活中因善恶而造成不可预期的影响所动摇。 子：不要把“平静”和“无感”当作同一回事。稳定的心灵修行特质之一，就是不被外界事务所影响，不论这些事物是有利或无利的。修行者的心就像一座大风吹不动的山。对于他所遭遇的困难，他不受困扰；对于他的成功，他也不会欣喜若狂。不过这种内在的平衡"
- "译者序 马修当年的决定，并不是因为他遭遇到什么不如意或困境。简而言之，他看到另外一种生活的可能性，一种充满意义、另他振奋的生活方式。 是的，真奇妙，在这一方面，钦哲仁波切一生中所织出的关系，到现在仍然持续地在开花！ 一 从科学研究到心灵探索 我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。 子：然而，我突然发现，这种研究根本没有办法解决生命最基础的问题，甚至我发现科学研究的目的也不在解决生命根本的问题。简而言之，科学虽然很有趣，但是不足以让我的生命有意义。到后来发现做研究就是在细节中不停打转，我再也无法想象整个生命要献给这样的工作。"
作者简介
让-弗朗索瓦•何维勒（Jean-Francois Revel）
法兰西学院院士，1924年生，哲学教授、政治评论家，所著政治评论在西方世界皆引起很大反响，曾任法国新闻周刊《快报》总编辑，现居巴黎。
马修•理查德（Matthieu Richard）
佛教僧侣。生于1946年，曾为巴黎巴斯特学院分子生物博士。1972年移居印度，向佛教大师们学习，二十多年来过着佛教僧侣的生活。出家前曾写过一本鸟类迁移的著作，出家后的作品有《顿悟之旅》。至今一直从事藏文经文的翻译，现居尼泊尔谢城寺。
译者简介：
赖声川
台湾知名舞台剧导演，1954年生于美国华盛顿。美国加州伯克莱大学戏剧艺术博士。曾任国立台北艺术大学戏剧学院教授及院长。1984年参与创立剧团表演工作坊，担任艺术总监。自1984年开始剧场创作，后陆续开创台湾舞台剧市场，即兴时事电视剧市场，受到中外媒体赞誉，并获得诸多奖项。赖声川同时是藏传佛教信徒，译有多本藏传佛教书籍。
用户评论
c
晦涩，翻译糟糕
总是羡慕别人能几个小时读完一本书。我读得很慢，一周能读完就不错了。 可能是我总是心不在焉吧。现在读这本，估计一周又读不完了。
心灵的追寻，当它带来真正内在的转化时，是一种全然活生生的经验，会带来不断更新的感觉。像佛法这样一个形而上的体系，是永远没有办法“老化”的，因为它面对的是存在的最根本的问题。在历史的过程中，科学理论才是不断在经历自然老化的过程，不断地被新理论取代。
崔晓姗于2010年5月21日捐赠
读了三个月终于读完了！第一本繁体书内容很深刻，里面有些内容竟然可以看到还好买的是台版，值得二刷
重新理解佛法 生命的意义
不怎么样，儿子兜售的佛教话术，其形上学核心对我没有说服力，对他父亲也没有。这书畅销主要还是乘了前几年佛教在西方流行的东风。赖声川的专名翻译错误极多，繁体版有大量违碍语，估计简体版薄了不少。
“我不会把人扛在我的肩上，带他到最终的目标。没有任何人能把人扛在肩上背到最终目标。基于爱与慈悲，他顶多会说：‘就是这条路，我就是这样走过来的，你也这样做，也这样走，你就能达最终的目标’。但是每一个人都得自己走，自己走这正道上的每一步路。如果你往前一步，你就接近目标一步：如果往前走一百步，就接近目标一百步；如果走完了全程，就到达了最终的目标。你得自己走这条路。”
居然是赖声川翻译的。
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