AI导读
核心看点
- 批判性压抑假说，揭示权力如何生产性话语
- 分析古希腊性伦理，强调生存美学与自我技术
- 引入生命权力概念，探讨政治对生命的治理
适合谁读
- 社会学、哲学及性别研究领域的学术研究者
- 对福柯权力理论及西方思想史感兴趣的读者
- 希望深入理解性、权力与主体性关系的思考者
读前提醒
- 本书理论密度极高，建议配合导读或二手文献阅读
- 注意区分sex与sexuality在文本中的不同指涉
- 译文可能存在晦涩之处，需耐心梳理逻辑脉络
读者共识
- 福柯思想极具影响力，为多学科提供理论滋养
- 文字艰涩难懂，普通读者阅读门槛较高
- 部分读者对现有译本质量表示不满，建议对照
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "与此相反，对于希腊人来说，主动性与被动性之间的区分才是基本的，它强调性行为的领域就是道德态度的领域。因此，我们明白了为什么一个男人可以喜欢男性之爱而没有人会怀疑他是女性化的，只要他在性关系中是主动的，而且在对自我的道德控制中也是主动的。相反，如果一个男人没有完全控制自己的欲望，那么无论他选择的对象是什么，他都被认为是“女性化的”。在一个有男子气概的男人与一个女性化的男人之间的界限并不对应于我们有关异性恋与同性恋之间的区分，也不可以归结为主动的同性恋与被动的同性恋之间的区分。它指的是对待快感的态度的不同；而且，这种女性化的种种传统标志——懒惰、麻木、拒不参加稍微有点剧烈的体育活动、喜爱香气与打扮"
- "For millennia, man remained what he was for Aristotle: a living animal with the additional capacity for a political existence; modern man is an animal whose politics places his existence as a living being in question. (pp. 143)"
- "And yet, to conceive the category of the sexual in terms of the law, death, blood, and sovereignty, -- whatever the references to Sade and Bataille, and however one might gauge their "subversive" influence -- is in the last analysis a historical "retro-version." We must conceptualize the deployment "
- "Sexuality is a very real historical formation; it is what gave rise to the notion of sex, as a speculative element necessary to its operation. We must not think that by saying yes to sex, one says no to power."
- "总之，我以为，如果不对欲望和欲望主体进行一种历史的和批判的研究，即一种“谱系学”的研究，那么我们就难以分析18世纪以来性经验的形成和发展。因此，我不想写出一部欲望、色欲或里比多前后相继的概念史，而是分析个体们如何被引导去关注自身、解释自身、认识自身和承认自身是有欲望的主体的实践。这些实践启动了他们之间的某种关系，它使得他们可能从欲望中窥见自己存在的真相，而且无论自己的存在是自然的，还是堕落的。简言之，这一谱系学的理想就是探究个体们是如何被引导去对自身和其他人施加一种欲望的解释学。毫无疑问，个体们的性行为是这种解释学的机会，但是，这决不是它惟一的领域。总之，为了弄清现代个体如何能够体验到自身是一"
- "大致说来，古代对快感的道德反思不是旨在把行为规范化，也不是形成一种主体的解释学，而是达到一种态度的风格化和一种生存美学。风格化的原因在于，性活动的稀有性表现为一种开放的要求；我们不难看出，既不是提供快感方式的建议的医生们，也不是要求丈夫们尊重自己配偶的道德家们，更不是那些建议良好行为就在于保持男童之爱的人，非常确切地说过在性活动或实践的范围之中什么是应该做的或不应该做的。无疑，这并不是因为作者们的羞耻或保守，而是因为问题并不在此，相反，性节制是一种带有自我控制形式的自由的应用。自我控制表现为主体在自己的男性活动中自制的方式，以及他在与其他人的关系中与自己发生关系的方式。这种态度，而不是人们实行"
- "人们不能、而且也不应该要求养生法改变命运或自然。人们只能希望它让人能够不盲目地对各种无法预见的事件作出反应。养生法应该让人能够以理智的和有效的方式对各种境况作出反应，在此意义上，它是一种战略艺术。"
- "在希腊人那里，这些担忧的主题（性行为的激烈性、体力消耗与死亡）是以一种反思的形式出现的，它的目的不是对性行为进行规范，也不是建立一种性爱技巧，而是建立一种生活的技术。这种技术不要求人们消除性行为的自然本性，也不想夸大它们的快感效果，而是试图尽量按照自然的要求安排性活动。这种技术所要加工的，不是性爱技巧所关注的性行为的展开过程，也不是基督教所看重的性行为的体制合法性的条件，而是“从整体上加以考虑的”自我与性活动的关系，以及恰当地支配、限制与安排性活动的能力。在这一技术中，重要的是使自己成为支配自己行为的主体的可能性，也就是说，使自己像医生治疗病人、舵手行船于礁石之间或政治家领导城邦一样，(93)"
用户评论
頁60-61，解釋什麼是sexuality。。。其實回到中文學界，有關於sex以及sexuality，其實並沒有一個約定俗成的對應術語，在我看來，大多數作者都在自說自話，雞同鴨講。。。
第一卷两个重要的部分，第一个是Foucault如何定义权力，Foucault不是通过确定权力是什么来理解权力，而是通过权力“不是”什么来确定权力。权力的本质是对关系的处置，只要存在这种处置就会存在权力，因此F不是站在权力里面透视权力，而是站在权力的外面去开凿权力，目的是要反驳一种将权力称之为“否定”与“压抑”的人。而另一个部分，是第五章的biopower的问题，Rabinow将此节称之为“煽动性十足”的文本，我深表同意。biopower诞生在一种转变，而正是这个命题才引出了sexuality和power称为讨论的目标与方式。因为生命正是sexuality的交汇，讨论sexuality，说明它的压抑是一种结果而不是手段，才能看出来那些边缘的牲人性，而这也说明了F的课程为何叫《必须保卫社会》。
我不敢給評價，是因為我沒讀懂……找個時間再讀讀看。
“性既是通向人体生命的途径，亦是通向人类生命的途径。”“它虽然在每个人身上很小，但它的浓度足以使得它比任何秘密都重要。”
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