AI导读
核心看点
- 首创戏曲史研究范式，确立元曲文学地位
- 提出“一时代有一代之文学”核心观点
- 界定戏剧与戏曲，剖析元曲自然与意境之美
适合谁读
- 古典文学与戏曲史研究者
- 国学大师王国维作品爱好者
- 中文系学生及文艺理论读者
读前提醒
- 需具备一定古文基础以读懂原文
- 注意区分书中“戏剧”与“戏曲”概念
- 关注作者对元曲自然风格的审美评价
读者共识
- 被誉为中国戏曲研究开山之作
- 学术视野现代，具有极高权威价值
- 概念繁多，建议配合导读或笔记阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "《梦粱录》云：“小说一名银字儿，如烟粉、灵怪、传奇、公案、朴刀、杆棒、发迹、变泰等事。”则其体例，亦当与演史大略相同。今日所传之《五代平话》，实演史之遗；《宣和遗事》，殆小说之遗也。此种说话，以叙事为主，与滑稽剧之但托故事者迥异。"
- "由此书所研究者观之，知我国戏剧，汉魏以来，与百戏合，至唐而分为歌舞戏及滑稽戏二种。宋时滑稽戏尤盛，又渐藉歌舞以缘饰故事，于是向之歌舞戏，不以歌舞为主，而以故事为主。至元杂剧出而体制遂定。南戏出而变化更多。于是我国始有纯粹之戏曲；然其与百戏及滑稽戏之关系，亦非全绝。"
- "余谓律诗与词，固莫盛于唐宋，则固未有尚于其曲者也。元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元曲之作者，其人均非有名位学问也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气 ，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也 。若其文字之自然，则又为其必然之结果，抑其次也。"
- "关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。白仁甫、马东篱，高华雄浑，情深文明。郑德辉清丽芊绵，自成馨逸。均不失为第一流，其余曲家，均在四家范围内。唯宫大用瘦硬通神，独树一帜，以唐诗喻之：则汉卿似白乐天，仁甫似刘梦得，东篱似李义山，德辉似温飞卿，而大用则似韩昌黎。以宋词喻之：则汉卿似柳耆卿，仁甫似苏东坡，东篱似欧阳永叔，德辉似秦少游，大用似张子野。虽地位不必同，而品格则略相似也。明宁献王曲品，跻马致远于第一，而抑汉卿于第十。盖元中叶以后，曲家多祖马、郑，而祧汉卿，故宁王之评如是。其实非笃论也。"
- "元曲之佳处何在？一言以蔽之，日：自然而已矣古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名位学间也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。若其文字之自然，则又为其必然之结果，抑其次也。"
- "然元剧最佳之处，不在其思想结构， 而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，日：有意境而已矣。何以 谓之有意境？日：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者无不如是，元曲亦然。明以后，基思想枃尽有胜于前人者，唯意境则为元人所独擅。"
- "高承《事物纪原》（卷九）：“仁宗时，市人有能谈三国事者，或采其说，加缘饰，作影人。”《东坡志林）（卷六）：王彭尝云，“涂巷中小儿薄劣，为其家所厌苦，辄与钱令聚坐，听说古话，至说三国事”云云。《东京梦华录》（卷五）所载京瓦伎艺，有霍四究说三分，尹常卖《五代史》。"
- "范阳祭盘，最为高大，刻木为尉迟鄂公突厥斗将之象，机关动作，不异于生。祭讫，灵车欲过，使者请曰：‘对数未尽。’又停车，设项羽与汉高祖会鸿门之象，良久乃毕。”至宋而傀儡最盛，种类亦最繁：有悬丝傀儡，走线傀儡，杖头傀儡，药发傀儡，肉傀儡，水傀儡各种。（见《东京梦华录》、《武林旧事》、《梦粱录》）《梦粱录》云：“凡傀儡，敷衍烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书、历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词。（中略）大抵弄此，多虚少实，如《巨灵神》、《朱姬大仙》等也。”"
用户评论
今人不如古人矣！
想要探究中国戏曲之渊源，王国维先生此书给指了条路径。词的考究要从周代开始细致翻找，曲的探源要去看看蒙古和女真之蕃曲，其发展脉络从龟兹八十四调到唐二十八调再到宋教坊之十八调至北曲十二宫调和南曲十三宫调。
初中时候读的，印象深刻
整理2017年看过的书，这也是一本很经典的老文论。
啊 我一定要搞到这本 呜呜呜（做梦
校对看
图书馆真的宝藏多多
收藏