AI导读
核心看点
- 独创基源问题研究法，条分缕析中国哲学
- 结合史学考据与哲学解析，重构先秦思想
- 聚焦古代文化传统及儒道墨法名各家学说
适合谁读
- 希望突破传统叙事框架的哲学爱好者
- 对先秦诸子思想有深度探究需求的读者
- 不满于现有通史著作逻辑性的进阶读者
读前提醒
- 务必按顺序阅读，切勿跳跃章节
- 需具备一定哲学基础以理解概念辨析
- 关注作者对哲学史方法论的自觉反思
读者共识
- 逻辑严密，为目前最合格的中国哲学史
- 文字清晰，兼具哲学意识与史学功底
- 深受康德哲学影响，提供全新解读视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "古中国最重要之民族，可分为三支；每一支中又有许多小族，故可称之为“集团”。此三者分别为“华夏”“东夷”及“苗蛮”。 华夏民族之活动地区，始自西北（今陕甘一带），而逐渐向今河南及山西境拓展；东夷民族之活动地区主要在渤海沿岸，今山东地区，扩及于淮水沿岸。至于江汉及其南方，则为苗蛮民族之地区。 华夏民族就其发源地说，可称为西方民族。此一民族在传说中以“少典”为最早，而以炎帝及黄帝为最重要之代表。"
- "哲学史的主要任务原在于展示已往的哲学思想。这些作为阐述对象的思想，既都是已存在过的，则阐述这些思想的哲学史，自然基本上是要叙述事实。可是哲学史基本上虽是要告诉人“某时代某人如何说法，如何想法”，但它与一般记述史实的工作却又有不同处。第一，哲学史不但要叙述一个个哲学家的言论及思想，而且要看各家言论思想的关系，这就涉及哲学思想的发展问题。第二，由于哲学史要叙述那些哲学家的说法与想法，它就不能不通过一番整理工作，来掌握这些说法与想法的真实内容与意向，这就涉及对各家理论的解剖。无论是统观哲学思想之发展，或解剖一个个哲学家的理论，都需要对哲学问题本身的深切解悟，对哲学理论的明确掌握。这就不是纯粹史学工作"
- "殷人与楚人在文化倾向上气味相投，重视神权与巫权，而薄于人事，几乎事事取决于鬼神占卜，其风尚所及，遂有某种放任之生活态度。好酗酒纵猎之类，史有明文。既然听从于天意，自当不能做严肃之努力。在文学上亦表现为驰心于想象世界之中，尽显玄幻旨趣，与北方周人之文学差异较大。"
- "周人所建立之传统，乃北方传统。周人源于西北地区，以“小邦”自称而东进推翻殷人之霸权，为中原之主，所遇抗力极大。殷人败后，纠合同盟，集东夷集团及其它部落力量再与周人争锋时，周之领袖武王姬发已死，族内人心不安，以至管蔡之流（武王弟）竟反助殷人。形势险恶之际，深怀忧患之感的周人遂不得不自求奋发，作存亡之争。在这种历史环境中，遂发展出强调人之努力可以克服客观困难的观念，亦即强调人的主宰地位这种思想倾向。 古民族没有完全不信天神命运之观念的，而周人对于天命与人的关系，又有自己的一套看法，即“德”乃超越天、人之价值的更高标准，天命也必须服从它。在《尚书·周书·召诰》中就有提到，夏与殷商之覆亡乃出于不“敬德"
- "周惇颐之主要著作，近有《通书》及《太极图说》。《太极图说》乃取图书一派之易学资料，而另予一理论解释，故根本上自以《易传》为依据。《通书》亦本为解《易》之作品，不过立论时稍取《礼记-中庸》之观念以补成其说。合而观之，周氏所依据之经籍，可说不外《易传》与《中庸》。而《论语》《孟子》反不为周氏所重。"
- "张载治学较杂，其初固由读《中庸》下手，重点亦在于《易》之经传，《西铭》《正蒙》之外，即以《易说》为重要著作。"
- "二程立说，纯以“性”为基本观念，原与周张不同。然其所据之经籍，亦不以《论》《孟》为主。------二程所最重视之经籍，实乃为《礼记》之《中庸》与《大学》，此外则取《易传》中之形上观念。"
- "所谓“道统”之面目，在朱熹手中方确定显现。故学者如接受北宋以来取《易传》《中庸》之说作为儒学正传之立场，则当承认朱熹有前无古人之大功；反之，为辩孔孟本意与《易传》《中庸》等后出伪托之书实义不同，而发现北宋诸儒依据之误，则亦当知此种“道统面目”之勾画，亦是在朱熹手中完成；换言之，即当承认朱熹有贻误后学之大过。总之，宋儒所言之“道统”，为功为过，均当由朱熹负大部责任也。"
作者简介
勞思光，曾任教於香港中文大學及臺灣的國立清華大學、國立政治大學、國立臺灣師範大學、東吳大學等。現職中央研究院院士，華梵大學哲學系講座教授。
目录
用户评论
拎得清，讲得透，真心好
勞先生文字邏輯性非常強，特色即基源問題研究法，給我耳目一新的感覺。述前人思想上，某種角度來說應是種很特別的整理方法。南北文化及儒學寫得非常贊，後面老莊就覺得很陌生化而看得略吃力，大概還是讀書不夠。勞先生前不久剛逝去，可惜感慨之。其著作必為不止流行於港臺之經典。
去了新儒家影响的哲学史，非常好看！但好像我每每先看的哲学史都说一些略显偏见的大家，罗素死守保守主义和经验主义，而劳思光则死守儒家本意—德性我之成全。
老子考证尤为精彩！稍有微瑕在于荀法墨两节并不大经意，有失一贯的细致与体例。
邏輯清晰，對荀子韓非墨子等語氣滿重（呵呵...)，適合想初步了解中國先秦哲學的人：）
2022年5月12日于C开始阅读。
七星。
对中哲的认识上升一个台阶(在门外的那个台阶)。
1.把孔子的“仁”解释为去除私累的“公心”境界，而可以求“义”的正当性。这里有疑惑就是，孔子的道德规范，正是以血缘亲属之情扩展而来，不仅是“私情”，而且“公私不分”的，由父子比附到君臣，由家至国。
它是有一条“情”的路线的，“公心”以常识来讲是去除私情的，这里如何判断公心与情的关系。
中哲一条可能出路，不过也仅此而已，但已胜今北大中哲教研室学派多矣
太精彩了，尤其对于我这种读了冯友兰的中哲史和教科书后愈发糊涂的人来说，读到就是赚到。
收藏