书籍介绍
清末民初，催眠术以电气、磁力、脑神经等时髦词汇包装，借报刊、画报、科幻小说涌入中国，成为一场全民围观的'大众科学'。本书作者张邦彦非历史学出身，却以三年之功写出这部近乎博士论著的作品，从催眠术这个被长期忽视的切口，呈现知识精英与市常民、催眠学会与灵学会、革命党与五四知识分子在'何为科学'上的激烈角力与相互渗透。它不满足于为催眠术正名，而是借'复调'一词，让不同阵营的声音彼此竞逐、应和——扶乩还是催眠、返归传统还是投向未来，各自指向不同的科学想象。读者最津津乐道的，恰是那些史海钩沉的趣闻：陶成章当众催眠翻车、孙中山临终接受二十分钟催眠疗法。它适合对科学史、民国思想史感兴趣、又厌倦了宏大叙事的读者。
作者简介
張邦彥
1988年出生於台北。畢業於國立陽明大學醫學系、科技與社會研究所，目前為台大醫院醫師。主要研究興趣包括科學史與科學哲學、醫學史、科技與社會研究。
AI导读
核心看点
- 以催眠术透视近代中国科学、迷信与心理学的复杂互动
- 超越五四话语，呈现精英与大众对科学理解的多元复调
- 结合医学与历史视角，重构近代华人精神科学的发展轨迹
读者共识
- 作为硕士论文，其史料运用与论证深度令人惊叹
- 复调叙事精彩，揭示了大众科学中异质声音的竞逐
- 历史趣闻丰富，如孙中山催眠疗法等细节引人入胜
精彩摘录
- "至此，我们清楚看见两条灵学研究路线的分岔，而这也反映了不同灵学阵营在科学与宗教、传统与现代之间的分寸拿捏、合与拒斥。就上海灵学会而言，其成员更倾向于宗教动化的主因来自目睹社会变动下人心的颓放，他们将道德基础的瓦解归咎于打破迷信、物质至上的意识形态，如俞复即认为提倡无鬼无神的后果最终造成“戕贼不仁，毁义灭性”。由是观之，灵学会从事灵学研究的动机无非是伦理性的，他们尽管动用了若干西方的学术语汇，但最终之目的是要重申传统思想、传统文化的价值，并以此达到移风易俗、经世济民的理想。相对地，就催眠学会而言，其成员明确地以“精神科学”一词来定位灵学研究，选择以催眠术作为探触心灵现象的直接途径，并对民间灵异传"
- "函授网络所体现的这种互惠与承认的交换模式，让人想起法国人类学家莫斯（ Marcel Maus在其著作《礼物：古式社会中交换的形式与理由》（ The Gift： The Form and Reason for Eachange in Ar chai Societie）中提出的“礼物经溶”概念。莫斯认为，以货币为媒介的商品经济，是一种抽象平等、随着交易结束而告终的社会关 系；相反地，礼物经济则是一种充满道德性的集体社会关系，“是集体之间相互强加交换和契约的义务”唯有在给予、接受与回报的循环中，一种“互惠”（ reciprocity）的社会关系才能稳定地确立下来，并体现一个人的“信用”和“荣誉”。往"
- "美国长老教会传教士丁韪良（ William Alexander Parsons Martin，18271916）于1898年出版的《性学举隅》（ Christian Psychology），这本书堪称是中国第一部有系统介绍西方心理知识的著作。丁韪良在书中以问答体的形式介绍了“梦”与“行梦”，“行梦”即是后来我们认知的“催眠”。"
- "从外文报刊、中文报刊、画报到科幻新小说，这些新式传播媒介在19、20世纪之交的前后十余年间，以不同面貌将催眠术带进中国，呈现给不同的阅读群体。催眠术在民间的普及不能不归功于这些媒介的兴起；而反过来说，催眠术之所以获得这些新式媒介的关注，亦在于其本身具有足够的话题性。从内容观之，催眠术成功结合了电气、磁力、脑神经等当时最新颖的科学词汇。从科学传播的角度，正经八百的科学文章通常无法引起一般读者的共鸣，但催眠术的特性却能让论说性的文章添上一层神奇的色调，也让叙述性的报道更增戏剧张力，满足阅者的好奇心。至于催眠术在科幻小说的滥觞阶段即成为创作题材，原因或许就在于它同时符合“科”与“幻”的要素，兼具实验"
- "催眠已有数千年历史，在埃及、希腊、中国与一些古代文明都有迹可循，然而现代催眠术则始于18世纪的奥地利人梅斯梅尔（ Franz Anton Mesmer），至19世纪末经由日本传入中国。催眠术的 吸引力在于它可以亲眼目睹，却又不可尽知，属于所谓“不可思议”（源于佛教语汇）的现象。它与心理治疗、气功、灵魂学、前世回溯等都有关系，也有催眠师将此一技艺以“幻术”的姿态用在娱乐表演而引起轰动。一般人认为它出于脑波作用、潜意识（或无意识）、变态或暗示的心理现象，等等。无论如何，直至今日催术仍充满了神秘色彩。"
- "在世纪转换之际，催眠术不仅反映出人们对深层意识和另一个自我的好奇及困惑，也在脑科学的中介下，将神秘难解的现象转换为令人期待的科技许诺。某个意义上来说，透过影像的远端放送和科技的数位编码，催眠术的再现形式呼应了台湾社会从现代迈入后现代的转型过程。"
- "确实，就中国近代史的意义而言，“科学”所指涉的不只是系列具体可观察的、符应于自然世界的命题，更包含从个体人生观 到集体国族命运，在不同层次上彼此相互扣连的一整套论述与实践。数十年来，历史学家已经累积丰硕的研究成果，向我们揭示“科学”在知识分子的思想、在国家官员的政策、在学科机构的发展、在科技专家的理论与实作等不同面向上所呈现出来的复杂面貌。这无疑证实了一件事情：“科学”并非如我们所想象的中立无私（ disinterested，特别是在一个社会面临巨大变动、转型的时刻，历史行动者对“科学”的理解与发挥，始终无法抽离于国族政治的现代性论述。 不过，这本书的写作动机并非是要替前述面向添加上新的个案，"
- "从报刊的宣传、展演的见证，到讲习所或学会的亲身学习，构成了催眠术在民间扩散的三个主要渠道。如果一路发展顺利，催眠术很可能成功带起一股比我们目前在史料中所见更加庞大的大众科学运动。然而，讲习所的设立却没有想象中容易，政府取缔或驳回立案申请不时发生，主要原因显然出自统治或治理的疑虑。"
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