书籍介绍
本書由余英時先生的25篇論文組成，討論主題集中在中國思想史，從先秦到當代，釋證中國文化中的人文情懷和理性精神。體裁有專論、書評、條目和序跋，先後發表於1980-2006年。內容包括「魏晉時期的個人主義和新道家運動」、「清代儒家智識主義的興起初論」、「孫逸仙的學說與中國傳統文化」、「20世紀中國國史概念的變遷」等。
AI导读
核心看点
- 余英时25篇论文，涵盖先秦至当代中国思想史
- 释证中国文化中的人文情怀与理性精神
- 探讨魏晋个人主义、清代智识主义及近代转型
适合谁读
- 对中国思想史及文化传统感兴趣的读者
- 希望了解新儒学发展内在理路的学者
- 寻求静心阅读、提升人文素养的读者
读前提醒
- 部分专论涉及戴震、章学诚等，需一定基础
- 本书含英文论文译文，思路具西方视角
- 建议结合余英时其他专题著作对照阅读
读者共识
- 行文简洁清晰，译笔流畅，适合入门
- 以小见大，勾勒新儒学发展的内在理路
- 部分读者认为内容驳杂，发挥不够深入
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "狄百瑞的見解是有洞察力的，他講： 20世紀新文化運動的支持者們 ， 他們新接受的西式教育強烈否定古典的儒家學術，常常忽視上述的思想家及其著 作。但無論怎樣，他們自己的思想過程仍可能無意識地受 到新儒家思想的持續影響。作爲仍然具有一定特權的知識 精英中的成員，他們很容易區分西方模式的自由主義和早 期學者文化中的個人自主觀念。 20"
- "當然，這裡我只是在說一種可能的模式， 但陳獨秀無疑就是這樣一個例子。"
- "戴认为程朱传统大体上追随儒家智识主义的主流，但把“理”作为一个完全自我满足实体的先决条件，使得程颐与朱熹（特别是朱熹）把“理”从“气”范畴里分离出来，结果把“理”放到了普通知识活动难以达到的境界。因此，为了寻求这个抽象化实体（即所谓的本体，戴认为不存在这样一个实体），他们最终要求助于“敬”这种“先天”的反相方法。因此，它破坏了程朱体系中“德”与“知”的原初均衡。"
- "明朝时期北京与南京一些重要的佛寺都直接受礼部掌控。佛寺住持在经过佛学考试的基础上由礼部任命，而考试形式也就是八股文。结果，这些佛寺的僧人与备考科举的士子在学习八股文技巧方面一样勤奋。"
- "韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性，他的创造在于他对反对与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础。与以前一概否定的反佛批评家不同，韩愈清楚显示了一条回向此世而不是抛弃来世的道路，这是佛教对中国的主要诱因。引用儒家经典作为权威，特别是《大学》和《孟子》，在他的《原道》和其他文章中试图显示，此世的政治和社会秩序最终是由超现实的天理（或天常）决定的。古代圣人们很早就发现这个伟大真理，并称之为“道”。他强调指出，这个真正的儒家之道，有别于佛教的超脱世俗之道，佛教之道是否定一切现实存在的。"
- "在必然与自然的联系上，戴同包括朱熹在内的宋代新儒学大师们的观点大相径庭。后者认为，整个自然都被“理”或德性所统治；而前者认为，只有人类中的部分自然才是德性。"
- "从康有为的时代开始，一个争论逐渐出现和形成，它超越了政治上革命与改良的界限，或经学上今文经学与古文经学间的界限。这些争论中有趣的一点是，有着不同取向的中国知识分子都倾向于根据他们想向中国介绍的西方价值观来重新解释某些关键性的中国经史文献。"
- "根据其自我分析，章属于第一种类型，或以柏林的术语来说，是一只刺猬。少时起他便对事物大意极感兴趣，而不关心于文献细节。此点在1791年所作的《家书三》中已显示出来： 吾读古人文字，高明有余，沉潜不足，故于训诂考质，多所忽略，而神解精识，乃能窥及前人所未到处。"
作者简介
余英時
中央研究院院士，1930年生，師從錢穆先生、楊聯陞先生，美國哈佛大學博士。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長，現任普林斯頓大學講座教授。著作等身，作育英才無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾獎」之稱的克魯格獎。
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用户评论
我需要隔一段时间看不进去书了就要读几篇余英时静静心。。。
原來余英時批評錢新祖那篇書評的中譯就是收錄在這本。
《天人之际》
只读了天人之际和魏晉兩部分。打破王室对天人沟通的垄断，由巫所支配的仪式转移到每个人的内心
余先生英文论文的翻译合集，译笔流畅。天人之际在专著已经读过，这次算复习。魏晋篇以个人主义角度切入，让我对当时社会有了更深的理解。朱熹、戴震、章学诚，一个个个案，以小见大，贯穿起来，竟然让我摸到了新儒学发展的内在理路，作者的功力真可怕。从商业文化看中国的历史，这篇看得我十分入迷，一如我初次深入接触杨朱“一毛不拔”思想时的震撼。孙逸仙那篇，从清末考据向经世转变的思潮，看孙文的思想中的中国传统。五四运动篇在重寻胡适历程中读过，这次算重温。以后几篇，略述中国史学观念之变化，也算普及常识了。总体五星，一百分。
选文文风简单明了，对于我这种思想史外行，除了中间几篇关于焦竑、戴震等人的专文没读懂，其他的选文都很清晰地勾勒了余大师的历史观。最后几篇方法论的文章相当好，集中讲述了近年来新文化史兴起的背景，对历史的诠释属性大于科学属性这一大结论非常认同。但本人始终对完全自洽的思想史研究有怀疑。比如在谈到“个人主义”时，脱离社会经济背景是不可行的。在社会上混过的人都知道，如果养不起自己，个人意识无从谈起，啃老的代价必然是要“听妈妈的话”。思想史研究重点既不是马克思主义认为的社会经济如何决定思想，也不是后现代主义认为的思想如何决定社会经济，而是思想与社会经济二者间的互动，这一点上余老的工作是有遗憾的。此外，钱穆路线的思想研究太关注精英群体，国史应该多一些大众文化研究。我相信年轻一代史家正在做着这样的工作。
我有这书，需要的可以联系我，谢谢！
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