书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是宏大的制度设计，而是一个反复纠缠读者的问题：自由与民主，到底是不是同一回事？江宜樺没有给出轻率的肯定答案，而是带我们走过柏拉图的「哲君統治」、托克维尔对现代人的警惕，直到瓦瑟那句石破天惊的判断——「国家中立」本身就是一种有立场的立场。这正是全书最见功力的地方：它逼着读者承认，一个宽容放任的自由社会，可能同时培育出冷漠麻木的公民；我们赢得了文明，却悄悄交出了热忱。书中对「公民文明性」与「公民道德」之间微妙相克的分析，读来令人后背发凉。它适合那些不满足于「自由民主」四字连用、愿意追问其内在张力的人，也适合对台湾民主转型有切身关切者。
作者简介
江宜桦：1960年出生，台湾基隆人。台湾大学政治系学士、硕士，美国耶鲁大学政治学博士。曾任台湾“中央研究院”社科所助理研究员、剑桥大学访问学者、哥伦比亚大学客座教授，现为台湾大学政治学系教授。主要研究领域为西方政治思想史、当代政治思潮、自由主义、民主政治、国家认同理论等。著有：《自由主义、民族主义与国家认同》、《民族主义与民主政治》，编有《政治社群》、《洛克作品选读》、《现代性与中国社会文化》、《华人世界的现代国家结构》、《公共领域新探》等书。
AI导读
核心看点
- 梳理西方自由民主思想渊源与当代困境
- 批判过度个人主义，提倡社会化自由主义
- 结合台湾经验，反思代议制与审议民主
读者共识
- 概念梳理清晰，是自由主义入门佳作
- 对后现代相对主义与虚无主义有深刻警醒
- 部分观点受政治立场影响，需理性看待
精彩摘录
- "所谓“人与人之间平等”，其实不全然是事实观察的陈述，而是带着强烈规范色彩的命题。我们知道任何时代任何地方，人与人之间的身高体重、聪明才智、美丑善恶、财富地位都是不相等的。这种不平等首先表现于人与生俱来的自然特征与秉赋，接着由社会经济地位的差距加以确定，所以很多哲学家就认为政治统治也应该反应这种先天及后天的差距，让某些禀赋较高者（特别是那些具备政治才华的人）统治其它人，如此才符合自然法则或自然公理。 面对这种柏拉图式的“专家治国”或“哲君统治”的主张，自来捍卫民主政治的人士就必须绞尽脑汁想出一套足以支持“人人平等、大众统治”的理由。通常这种论证可以来自两个方面，一个是诉诸犹太及基督教信仰传统，搬"
- "从理论上分析，“平等尊重每个人的生命及利益”原本不必然要求所有涉及己身利益的事都要由当事人自己决定，因为只要有一个公正而睿智的裁决者，很可能他比你更知道你的利益何在，以及用什么方法可以促进你的生命及利益的发展。因此，若是由他代替大家决定相关事务，他一样可以做到“平等尊重所有人的利益”。换句话说，“平等”不必要求“自主”。 然而人类的经验却与此背道而驰。 我们大概得承认，许多人都不是最清楚自己应该怎么生活的人。但是民主政治所要求的自主，并不一定假设凡是自己决定的事情，就必然带给自己最多利益；也不排除各种专家应该在决策时扮演重要角色。民主的自主性所肯定的，是人人在原则性的问题上要有自己的看法，并且"
- "我们这个世纪的自由思潮曾成功地对抗极权主义的挑衅，也曾因激起全球性的民权运动而风光一时。但是世纪末的自由社会却因个人主义的过度扩张，以及价值相对主义的横行而摇摇欲坠、一筹莫展。我们已不再因为一个领袖人物的连续绯闻与说谎而考虑动用弹劾（只要他能使经济继续繁荣），却又觉得这种色情消息少上电视新闻为妙；我们已习惯以尊重他人为由对邻居小孩的逃学吸毒视若无睹，却又常常在强暴撕票的社会悲剧发生后，感叹世风日下人心不古。我们社会心灵的割裂状态是整个社会不断上演荒谬剧的源头，但是许多人仍然在哭喊之后复归麻木不仁。托克维尔的著作并非针对今日世界而写，一百五十年的时光也不可能逆向倒转。然而世纪末展读托克维尔，仍然"
- "從原則上來看，瓦瑟跟羅爾斯、德沃金一樣都主張國家必須中立，也就是說，政府的施政不能特別偏袒某一個族群或宗教派系等等。 【可是瓦瑟很清楚「國家中立」這個念本身是一個有立場的，它所反映的立場是西方近代自由主義民主政治的基本價値。】 瓦瑟說：「民主政治有一種實質的性格，它不是中立的程序，它是一種生活的方式。」自由民主體制的實質性格表現在多元寛容，平等尊重。爲了確保這種生活方式穩定無虞，通常會對所有公民施以某種實質性的公民教育。而既然有基本價値要透過公民育來傳遞給下一代・當然就不必諱言國家畢竟無法完全中立。 瓦瑟明白承認中立論述的局限性，同樣與他著重人類觀念的時空特殊性有關。"
- "當然瓦瑟並非認爲自由寬容有百利而無一弊。事實上「寬容放任，尊重他人」確實有一個不容否認的負作用，就是公民興政治的熱誠逐年下降。瓦瑟注意到在我們普遍稱之公民德性的項目中，有兩大類別的德性多少存在一種緊張關係：一方面我們希望公民會寬容異己、依法行事，另方面我們也希望公民勇於参與政治，不因個人利妨礙公共利之達成。前一類德性與公民的「文明性」(civility)有關，後一類德性則爲狭義的「公民道德」 (civic virtue)。 當公民會被激勵起來而付諸政治行動時（特別是當他們勇於冒險犯難或犧牲小我完成大我時），往往是由於群 眾動家或黨派動員的結果。而當公民文質彬彬，待人寬容之時，往往也表示他們心中"
- "如果價值的好壊要看行爲者所處的社會系絡方才有意義，那自由主義的主張一樣有其限制性。不管我們這一代人多麼相信（或期待）它可以成爲普遍性的原則，我們都必須誠實面對其特殊性。這是一般自由主義者所不能輕易釋懷的地方，卻是瓦瑟可以坦然面對的問題，瓦瑟的自由主義認同因此超越了其他自由主義者的限制。"
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