书籍介绍
翻开这本杂文选集，最先撞进眼里的不是高悬的理念，而是一种近乎执拗的'讲道理'的方式：不靠情绪，不借权威，只凭一步步把'为什么该这样做'说清楚。胡适写'争取自由'，落点却在'多研究些问题，少谈些主义'；谈'容忍'，起点竟是'我或许并不错'这一句自我怀疑。读者反复回味的，恰是这种'平心想、慢慢说'的笨功夫——它不慷慨激昂，却让人读后脊背发凉：原来不容忍的根苗，正藏在我们自以为'绝不会错'的地方。这本书最富争议处也在此：在一个崇尚立场先于事实的时代，坚持'先弄清需要，再谈救济'，本身就是一种清醒的冒险。它适合那些厌倦口号、愿意被作者'骂'得芒刺在背的读者，也适合仍相信'认真辩论'本身有价值的人。
作者简介
胡适（1891——1962），安徽绩溪人。民国时期著名学者，于文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域有深入研究和贡献。一生坚持民主自由理想而不辍，作为新文化运动领袖及五四运动核心人物，推动了中国近代文明进程。历任北京大学校长、中华民国驻美大使、台湾中央研究院院长等职。
AI导读
核心看点
- 收录十八篇经典杂文，涵盖传统与现代、自由与容忍、个人与社会三大主题。
- 倡导容忍异己，指出“我不会错”的心理是一切不容忍的根源，强调自由根基。
- 提倡多研究具体问题少谈主义，主张独立思想与个性主义，反对盲从权威。
读者共识
- 文字温和坚定，虽过百年仍具现实意义，能烛照当下社会与人心。
- 论证扎实严谨，是学习议论文写作的绝佳范文，逻辑清晰令人信服。
- 部分观点被视为常识，但置于当时语境极具前瞻性，值得反复品味。
精彩摘录
- "衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节。 这不是什么舶来的“经济史观”，这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。 …… 不思不虑的懒人只好永永作愚昧的人，永永走不进真理之门。 …… 固然，真理是无穷的，物质上的享受是无穷的，新器械的发明是无穷的，社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快，革新一器有一器的满足，改良一种制度有一种制度的满意。今日不能成功的，明日明年可以成功；"
- "我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父母的不曾得他的同意，就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意，如何能居功？如何能自以为有恩与他？ 他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能“市恩”了。我们糊里糊涂地替社会上添了一个人，这个人将来一生的苦乐祸福，这个人将来在社会上的功罪，我们应该负一部分的责任。说得偏激一点，我们生一个儿子，就好比替他种下了祸根，又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯，做一个短命浪子；他也许更堕落下去，做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。"
- "20160904胡适《容忍与自由》 这一点“我不会错”的心理，就是一切不容忍的根苗。 如今的中国人，肚子饿了，还有些施粥的厂把粥给他们吃。只是那些脑子叫饿的人可真没有东西吃了。 我们学西洋文字，不单是要认得几个洋字，会说几句洋话，我们的目的在于输入西洋的学术思想。 我回中国所见的怪现状，最普通的是“时间不值钱”。 列位办学堂，尽不必问教育部规程是什么，须先问这块地方上最需要的是什么。譬如我们这里最需要的是农家常识，蚕桑常识，商业常识，卫生常识，列位却把修身教科书去教他们做圣贤！ 但是如今中学堂毕业的人才，高又高不得，低又低不得，竟成了一种无能的游民。这都由于学校所教的功课，和社会上的需要毫无关"
- "一、女子为强暴所污，不必自杀。我们男子夜行，遇着强盗，他用手枪指着你，叫你把银钱戒指拿下来送给他。你手无寸铁，只好依着他吩咐。这算不得懦怯。女子被污，平心想来，与此无异，都只是一种“害之中取小”。不过世人不肯平心着想故妄信“饿死事极小，失节事极大”的谬说。 二、这个失身的女子的贞操并没有损失。 平心而论，她损失了什么？不过是生理上，肢体上，一点变态罢了！正如我们无意中砍伤了一只手指，或是被毒蛇咬了口，或是被汽车碰伤了一根骨头。社会上的人应该怜惜他，不应该轻视他。 三、娶一个被污了的女子，与娶一个“处女”，究竟有什么分别？ 若有人敢打破这种“处女迷信”，我们应该敬重他。"
- "社会上需要什么，不要管它，爸爸妈妈要你做律师、做医生，你也不要管他们，只要跟着自己的兴趣走。 目前很多学生选择科系时，从师长的眼光看，都不免带有短见，倾向于功利主义方面。 这使我感到今日的青年不免短视，戴着近视眼镜去看自己的前途与将来。 转系要以什么为标准呢？依自己的兴趣呢，还是看社会的需要？ 社会上三千六百行，行行都需要，所以社会的标准并不重要。 因此，在定主意的时候，便要依着自我的兴趣了——即性之所近，力之所能。 现在的青年太倾向于现实了，不凭性之能近，力之所能去选课。 譬如一位有作诗天才的人，不进中文系学作诗，而偏要去医学院学外科，那么文学院便失去了一个一流的诗人，而国内却添了一个三四流"
- "一月二日夜（就是我在天津讲演前一晚），杜威博士在天津青年会讲演“真的与假的个人主义”，他说：个人主义有两种： 一、假的个人主义——就是为我主义（Egoism）。他的性质是自私自利：只顾自己的利益，不管群众的利益。 二、真的个人主义——就是个性主义（IndiVidllality）。他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。"
- "一边是安分，安命，安贫，乐天，不争，认吃亏； 一边是不安分，不安贫，不肯吃亏，努力奋斗，继续改善现成的境地。东方人见人 富贵，说他是“前世修来的”；自己贫，也说是“前世不曾修”，说是“命该如此”。 西方人便不然，他说，“贫富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的结果，制 度是可以改良的。”他们不是争权夺利，他们是争自由，争平等，争公道，他们争 的不仅仅是个人的私利，他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。最大多数人的 最大幸福，不是袖手念佛号可以得来的，是必须奋斗力争的。"
- "东方的哲人曾说：衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节。 这不是什么舶来的“经济史观”，这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。西方古代有一则寓言说，狐狸想吃葡萄，葡萄太高了，它吃不着，只好说“我本不爱吃这酸葡萄！”狐狸吃不着甜葡萄，只好说葡萄是酸的；人们享不着物质上的快乐，只好说物质上的享受是不足羡慕的，而贫贱是可以骄人的。这样自欺自慰成了懒惰的风气，又不足为奇了。于是有狂"
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用户评论
想要初步了解胡适，可先读这本书和《四十自述》，很适合入门。手上这个台湾商务印书馆的版本编得不错，有题解，有参考阅读的书目，有图，附录内容也比较丰富。内容不多说了。
争自由的唯一原理是：「异我者未必即非，而同我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非」。
争自由的唯一理由，是期望大家能容忍异己的意见与信仰，凡不肯承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。
自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。
胡适思想之小书
胡适之的文章，从21世纪的当下来看，讲的也不过是常识而已，但其说理的方式非常值得我们学习。
他的一些短话，仍有相当的现实意义，譬如“把你自己这块材料铸造成器”“正义的火气”“容忍与自由”“非个人主义的新生活”“多研究些问题，少谈些主义”“进一寸有一寸的欢喜”等等……
粗粗比较了19年的台版和11年大陆出的本子，删减不算特别厉害，一些在我看来比较敏感的文字也都有所保留，不免惊讶于彼时的言论空间……
这个版本的导读很好，胡适相当理想主义。胡适是一种绝对的“知识分子”态度，所以他渴求教育国民，社会进步。但不可以忽略了在政治上，胡适和陈独秀那几篇文章，可以窥见胡适这位先生，这位知识分子的警惕。
台版內容更加全面，這麼多年過去了我們的問題還是一樣，值得深思
五一读的，因为迟迟没整理笔记，所以没按，数学累死人了，先让我按一个爽一下，谢谢。
只希望有些觀點可以永遠成為大家的常識，和社會的共識。然而世事多變，本來也不是人可以預料得了的。
较其他版本而言，所选之文更合乎《容忍与自由》一题。
这版是2019年的修订版，第一版应该是2011年的版本，也就是大陆出版的那本用的那版。这本是作为与大陆版对照阅读看完的。
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