AI导读
核心看点
- 系统梳理印度哲学宗教演变脉络
- 深入解析奥义书梵我合一核心思想
- 剖析佛教对婆罗门教的文化清算
适合谁读
- 对印度哲学与宗教史感兴趣的读者
- 希望深入理解佛教思想源流的学人
- 比较宗教学与东方文化研究爱好者
读前提醒
- 译文偏文言风格，需耐心适应语境
- 建议先建立印度哲学史整体框架
- 竖排繁体排版可能影响阅读体验
读者共识
- 高楠顺次郎考证严谨，条理清晰
- 理解印度哲学是读懂佛教的前提
- 学术价值极高，但入门门槛较高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "上面所说的梵之观念，完全是对于纯粹原理的梵的观察。此外，对于梵又有人格化的（拟人化的）写像，即是说把梵当作人格神（Isvara，自在天）来看待的。盖自《梨俱吠陀》的生主观念以来，拟人化看待本体的势头一直存在着。这是因为仅仅将其视为冷漠之本体原理并不能满足人们的心理需要，对于神的拟像化所得才能给宗教提供渴仰的对象。此即为对梵作人格化写像的意义所在。自然，这也是奥义书的基本立场。虽然吾等亦只是作为副产品加以考察，但如果忽视而放过对此过程的思考，吾人则不能了解，后来为什么会产生那些关系重大的思想观念。"
- "矛盾也就太过荒谬了。特别是因为奥义书以本体为出发点，认为它是一切现象的根底，是不变而永恒的实在，因此对于本体的寻求才有达到梵我的可能。因之，一切属性都可以否定、可以遣去，而唯有实体这东西是不可以打发掉的。因此，实有性是梵我最为根本的积极性方面。什么东西都可以没有，唯梵我不能没有；任何性质都可以遣去，唯梵我的实有性必须肯定。"
- "(2)知(cit)。说到“有”，无论什么东西若“有”，都仿佛是客观存在意味的。而“有”这东西本身，在奥义书中被当成本体来表述的。一旦成为表述对象，也就有了主观寻求的用意。换言之，“有”本身不外是主体之外的精神性实在。据此道理，所谓“知”便被当作认识的本质。从根本上看，奥义书所说的“梵”，也就是意指认识、识或知的所以然和依据。吾人于此之所以不厌其烦地反复举例，也秉持商羯罗为梵下定义一样的用心。商羯罗认为梵的本位就是“知（智”。商圣认为知之与有，相待而立，其实从本体上看只是一个东西。此诚完全符合奥义书本意的见解。不仅如此，此“知”之一事，又因为是内部观照作用的抽象概念，从其与自然现象的联想上，便成"
- "不过此处当提醒读者注意，此之妙乐绝不可理解为苦乐相对之快乐，即是说，其并非离善恶相对之非苦之乐，而乃自足圆满（Aptakama入、我即欲处（Atmakama）、绝弃欲爱而绝无忧虑的去处（Akama，Sokantara）这么一些同义语。总而言之，以无有与其相待的，所以才称它为妙乐。一言以蔽之，其为绝对的欢喜，唯此而无他可以譬拟。诸奥义书中说梵，有称其为无欲（Akāma）者、无忧者（Asoka人无畏者（Abhaya）人寂静者（Santi）等，都是没有消极面、没有相待性的至乐。总而言之，彼类似佛教当中所说寂灭涅槃。后者也是积极的无待的喜乐。"
- "然须指出，其实主张这种绝对唯我之论的奥义书，仍然是少数（其中典型的也就是《大林间奥义书》和《歌者奥义书》了）。因而，也不能断定凡奥义书都一定持有这样的立场。从整体上看，奥义书中的多数文献仍然认为，在自我之外，还有大梵之我。它们在不同的程度上，仍然承认了客观世界及有情之类的实在性。虽然它们又同时认为，所有这些都是从梵之太原本初当中衍流出来的，或者只是梵的显现。这么来看，它们就是一种万有神教的立场。也即是说，将我作为宇宙原理。把它置于个体之上，而个人的修行作为是逐渐趋进并达于梵位的途径。这样的看法，同前面我们介绍印度人的世界创造观时所讲的一样，也都算不上是什么新颖的主张。不过，如果宣称宇宙大我不离"
- "像这样的断定，直可视作宇宙幻妄说。若从真谛的一面看，凡我之外，一切皆为不空。无论世界还是他人，甚至神祇诸天，俱都为实有存在。但在奥义书中，此种思想尚未明朗化。这要到后来商羯罗时，才会明确地声称如此。高达巴塔（Gaudapda）著有《曼杜基偈颂》（Mandukyakarikeā），彼是吠陀诸学中最先提出唯我论之大胆主张的第一人。据信，自彼以后，奥义书的学者才完全站在唯我论的立场上发挥关于实在的主张。"
- "四位说是从“用”（作用、活动性）的方面来寻求自我主体，而从体性的一面不断解剖，层层深人的思辨，则是另外一种寻求自我的途径。其称为五藏说。《泰帝利耶奥义书》中有此说法。其将见我的途径分为五段。每推进一段，都有更进一步的细微显现，直到最后，达到真性自我之本体。换言之，真实自我被想象为有四重包裹掩藏起来，逐层解剖身心组织，由粗而细，便能够将其中藏覆着的自我一时显明。此为五藏说的大概。所谓五藏者，如下所示：食味所成我（Annara-samayatman人、生气所成我（Pranamayatman）、现识所成我（Manomayatman）、认识所成我（Vijnamayatman）、入妙乐所成我（Anand"
- "此说最早大约可见于《大林间奥义书》（V3）中的圣哲耶鞠那瓦基亚。按四位说，吾人之精神状态无非属于四种：醒位、梦位、熟眠位以及死位。人在醒位时，有主客观之相对待，心则受到外物的限制。因此最不自由；在梦位中，心作精神的主宰，虽能随意制作万象，然其所据之材料则仍然是醒时所得的经验。因此仍然不能免除相待性，即依赖性；与前二位相反的熟眠位和死位则不如是。在此二位当中，精神丝毫不受外物的影响，处在绝对的状态当中。因而，此正是自我显示自身本体本相的状态。自我显明自身，完全不存在任何外物及其干扰的境界由是呈现，亦因如此，后二位中尤其是熟眠位被抬到很高的地步，被认为是人们理当争取的最终理想"
用户评论
80年的书，36岁了啊，看的时候很小心，也很头大。他们祭祀神，我们祭祀祖先，2000多年前就完全不一样。气候环境、生活方式对文化影响也很大。
不知四吠陀亦不知佛，不知佛亦不知四吠陀
我所读为商务印书馆民国24年汉译世界名著本。
瞭解印度哲學是理解佛教的前提，正如理解希臘哲學是理解基督教的前提。
你很好，我不配，排版令我阅读困难，无法从右至左竖排阅读📖
見過的所有宗教儀式都在此書里找到了源頭 以後面對各種外道邪法就多了一份定力日本學者追根溯源的考證功夫很緣起！
全书结构清晰,就是翻译的很文言.
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