![论馈赠 - [法]马赛尔·莫斯](https://static.book345.com/covers/s/9787810566476.jpg)
书籍介绍
《论馈赠》（又译《论礼物》）是人类学交换研究的一本重要著作。本书精辟地概括出关于给予、接受、回报及其义务在社会关系中的重要作用和意义，同时还揭示了这些馈赠交换制度与社会等级、与神灵之间等的关系。该书提出了一个核心的问题：“在原始或古代社会中，为什么是受礼者必须作出回报？”莫斯在进行毛利人礼物交换的研究时，找到了毛利人“豪”（hau）的概念，从而解答了自己的问题，进而针对当初“社会之所以成其为社会”的问题做出了自己的答案。
法国社会学家，民族学家。E.迪尔凯姆的学术继承人。曾在巴黎大学和波尔多大学学习哲学。1898年迪尔凯姆创办《社会学年鉴》，莫斯负责该刊物宗教方面的研究与编辑。他曾对宗教实践发生兴趣，以后转向比较社会人类学的研究，被尊为法国实地民族学派的创始人。1925年创办巴黎大学民族学研究所。1931～1939年在法兰西学院任教。
第一次世界大战前，莫斯的学术成就主要在于对原始宗教和祭祀的研究，提出了关于社会物质条件和集体表象之间在功能上相互联系的观点。第一次世界大战后，他承担了迪尔凯姆学派的传统和继续自己专业研究的双重任务，并将注意力转移到对古代社会的社会内聚力问题的研究。分析了礼物交换这种带有经济、宗教和道德意义的社会现象究竟是功利的还是符号的，认为交换系统保障了邻里之间的和睦，维护了社会结构的稳定和社会等级的合法性。这一时期他的重要著作包括民族学研究和社会科...
AI导读
核心看点
- 揭示礼物交换中的给予、接受与回报三重义务
- 提出毛利人“豪”概念解释回礼的精神动力
- 论证馈赠是维系社会关系与道德秩序的总体事实
适合谁读
- 人类学与社会学专业研究者
- 对原始社会交换制度感兴趣者
- 关注礼物经济与道德哲学读者
读前提醒
- 建议先了解基本人类学术语再阅读
- 注意区分现代市场交换与古式馈赠
- 结合译者导读理解晦涩的民族志案例
读者共识
- 经典之作但部分章节阅读门槛较高
- 译本质量优于英译本且更具学术价值
- 深刻洞察礼物背后的人性与社会逻辑
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们不仅要把握这些社会中的观念与规则，还要了解人、群体以及他们的行动。我们观察大众与体系，就如同观察自动运转的机械，如同观察海洋中的章鱼和海葵。我们会看到为数众多的人、运动着的力，并看到人和力在其境界与情感中流动。"
- "我们要弄清楚，在我们所谓的契约或销售的现代形式（如闪米特人的、古希腊的、希腊化时代的或罗马式的契约与销售）和记名货币出现之前，市场是如何运作的。我们也将观察在这些交易中起作用的道德与经济。"
- "既然我们认为这种道德与经济在我们的社会中仍然深刻而持久地发挥着作用，既然我们相信从中能够发现建构我们社会的一方人性基石，那么，就应该能够从中推导出一些道德结论，以解答我们的法律危机与经济危机所引发的某些问题。"
- "所有这些体制，全都表明了同一个事实、同一种社会制度和同一种特定的心态，即一切——食物、女人、儿童、财物、护符、土地、劳动、服务、圣职和品级——都是可以转让和移交的。这些进出来往，便意味着无论在氏族之间、个体之间，还是品级之间、性别之间和世代之间，都存在着一种既关涉物也关涉人的精神方面的持续交换。"
- "根据《礼物》，劳动者为社会奉献了一生，社会不能在他们拿到薪水之后就算结清账目了；劳动者在年老或失业之后，社会仍要于他们体面的生活。由此，莫斯否定了当时建立社会政策所基于的慈善原则。"
- "在落后于我们社会的经济和法律中，人们从未发现个体之间经由市场达成的物资、财富和产品的简单交换。首先，不是个体而是集体之间互设义务、互相交换和互订契；呈现在契约中的人是道德的人（ personne mo-rale），即氏族、部落或家庭，它们之所以会成为相对的双方，或者是由于它们是同一块地面上的群体，或者是经由各自的首领作为中介，抑或是二者兼而有之。其次，它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等等在经济上有用的东西。它们首先要交流的是礼节、宴会、仪式、军事、妇女、儿童、舞蹈、节日和集市，其中市场只是种种交换的时机之一，市场上的财富的流通不过是远为广泛、远为长久的契约中的一项而已。第三，尽"
- "在被接受和被交换的礼物中，导致回礼义务的，是接受者所收到的某种灵活而不凝滞的东西。即使礼物已被送出，这种东西却仍然属于送礼者。由于有它，受礼者就要承担责任，也正是通过它，物主便能凌控盗窃者。“通家”中活跃着来自其从林、乡野和土地的“豪”，所以“通家”的确是“本有的”（ native）“通家”：因为“豪”始终追随着它的主人。 “通家”不仅追随着它最初的受赠者，也追随着第二个、第三个乃至经手的每一个人的。但归根结底，“豪”却想要回到它的诞生处，回到它的氏族与从林的圣所，回到它的主人那里。“通家”以及它的“豪”（它本身有时是某种个体），会依次附着在这些使用者身上，直至他们以宴席或馈赠的方式，各自回报"
- "…莫斯年轻时是法国共和派社会主义领导人让·饶勒斯（Jean Jaures）的朋友与合作伙伴。这位1914年被暗杀的社会主义者也是马克思主义者，不过他所坚持的那种马克思主义拒绝把道德化约为经济决定论。莫斯终其一生均为社会主义活动家。但是，怡恰是基于他的社会主义理想，他也是最早对苏联布尔什维主义的过失进行批评的人物之一，而且他的批评是一针见血的。他的《对布尔什维主义的社会学评断》（1924年）一文是与《礼物》在同一时期撰写的。这两部作品都是要表明，如果人不能被化约为“经济人”、不能被化约为维护个人利益的冰冷机器，那么也不应该进而走到相反的极端，强迫人成为利他主义者，否则就只能以暴力和屠戮大众告终。"
作者简介
法国社会学家，民族学家。E.迪尔凯姆的学术继承人。曾在巴黎大学和波尔多大学学习哲学。1898年迪尔凯姆创办《社会学年鉴》，莫斯负责该刊物宗教方面的研究与编辑。他曾对宗教实践发生兴趣，以后转向比较社会人类学的研究，被尊为法国实地民族学派的创始人。1925年创办巴黎大学民族学研究所。1931～1939年在法兰西学院任教。
第一次世界大战前，莫斯的学术成就主要在于对原始宗教和祭祀的研究，提出了关于社会物质条件和集体表象之间在功能上相互联系的观点。第一次世界大战后，他承担了迪尔凯姆学派的传统和继续自己专业研究的双重任务，并将注意力转移到对古代社会的社会内聚力问题的研究。分析了礼物交换这种带有经济、宗教和道德意义的社会现象究竟是功利的还是符号的，认为交换系统保障了邻里之间的和睦，维护了社会结构的稳定和社会等级的合法性。这一时期他的重要著作包括民族学研究和社会科学方法论两方面内容，对英国结构-功能学派人类学产生重大影响。
目录
中文版序（莫利斯·戈德列 Maurice Godelier）
导论 馈赠及回礼的义务
第一章 馈赠交换及其义务（波利尼西亚）
1.全面给予：男方财产与女方财产（萨摩亚）
2.赠出的东西的魔力（毛利人）
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用户评论
比那本英译的强太多了！
新年第一本，又标一本课内参考，太惨了。前三章看得莫名奇妙，感觉先看一本教材书，看一下石器时代经济学，会比较知道一些基本的问题他在说什么。另，本学期的三本书中，还是萨林斯说话最通顺。。。
這書很有意思~ 以斯堪的納維亞的長詩adda開始。其中的結論也很有啓發。
我，实在是读不下去，倒不是说有多艰深，太多陌生的名词和考证，序的理论性更强，主要是没兴趣，亦没有发现安那其能以何种方式实践它。不过，就算没读完，我还是在抵抗毛姆对文本那种轻浮的论调。
假装读过
人们明白若想要求雇员终生忠实付出自己生命的一部分来为自身的同时也为他人工作，则需对他们保证终身薪俸
够晦涩
集体与个体、道德生活与物质生活相互交织的社会运作过程。馈赠交换是对更深层次敌意的覆盖，是战争的替代。
ps.对莫斯而言，馈赠交换和战争之间没有任何其它可能性了吗？不送礼就掐架。。？
死要面子活受罪。
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