银翅[增订本]

庄孔韶

出版时间

2016-05-31

ISBN

9787807680871

评分

★★★★★
书籍介绍
《银翅》常被当作《金翼》的学术续本来读,但真正让人又爱又怨的,恰恰是它不愿只做故事的续集。作者四次回访福建古田黄村,用十四个月的田野把一个小村放进从宋代理学到改革开放的长时段里,追问什么在变、什么被死死守住。读者对它的评价两极分明:有人赞它材料扎实、视野开阔,把家族命运接到中国现代化的大命题上;也有人嫌它立足点太高、叙事驳杂,读起来吃力。本书最耐人寻味的地方,正在于这种张力——它既想要宏观的历史全景,又始终贴着菜畦、橙汁、风水与祭祖这些具体生活。适合愿意慢下来、把乡村当作理解中国的一把钥匙来读的读者;若只想要一个流畅的家族故事,它或许会让你失望。
作者简介
庄孔韶,中国第一个民族学(人类学)博士。美国华盛顿大学人类学博士后研究,访问教授和访问学者(1990-1994)。台湾中央研究院访问研究员(1997-1998),中国民族学会理事、中国人类学会理事、中国比较文学学会理事。中国遗传学会国际伦理道德委员会委员、美国摄影师学会终身会员。现任浙江大学讲座教授、人类学研究所所长,中国人民大学人类学教授,中国民族学人类学研究会副会长,中国影视人类学学会副会长和中国宗教人类学专业委员会主任,专业期刊《人类学研究》主编。近年来的重要著作有:《行旅悟道》(北京大学出版社,2009),《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》(中国人民大学出版社,2004),《人类学通论》(主编)(2003年国家图书奖),《人类学概论》(主编)(2006年国家级规划精品教材),《来自中国的影视文化视角:方法论、分析与电影呈现(英文版)》(多人合编)(知识产权出版社,2012)等。近年来致力于跨学科研究,其医学人类学纪录片《虎日》(暨学术论文)获2004年中英项目(HAPAC)奖和亚洲“最佳实践”奖。本书《银翅》的配合影片《端午节》(英文,华盛顿大学出版社)于1992年成功入围美国纽约米德电影节。
AI导读
核心看点
  • 本书是《金翼》的学术性续作,作者庄孔韶基于1986至1989年对福建古田黄村长达十四个月的深度田野调查,采用反思性民族志手法,系统呈现了20世纪20年代至80年代末中国闽东乡镇社会的剧烈变迁。书中详细记录了土地改革、三年自然灾害、文革阶级斗争及改革开放初期的社会现实,展现了基层政治权力博弈、经济结构转型及民间信仰的复杂演变,具有极高的史料价值。
  • 作者创新性地提出并实践了‘古今关联’、‘理念先在’及‘文化直觉论’等理论框架,深入剖析了中国传统儒学、宗族制度、民间宗教(如陈靖姑信仰、道教、佛教、基督教)在当代社会中的存续、变形与互动。书中对宗族、房、家族等基层社会组织形式的演变进行了严密论证,揭示了传统文化理念如何在现代化进程中以隐蔽或转化的方式继续影响民众行为与社会结构。
  • 作为一部百科全书式的学术著作,本书不仅关注宏观的社会变迁,更微观地记录了村民的日常生活细节,如饮食习俗、风水观念、土地观念等。书中对重男轻女思想在现代化进程中的强化、基层政权与乡村社会的互动、以及传统伦理与现代法律的冲突进行了深刻反思。尽管阅读门槛较高,但其严谨的学术规范、丰富的第一手资料以及对汉族乡村社会深层逻辑的揭示,使其成为理解中国社会变迁不可或缺的经典文献。
读者共识
  • 读者普遍认可本书的学术价值与史料重要性,认为其作为《金翼》的学术续作,在理论创新、田野深度及对中国社会变迁的洞察上具有不可替代的地位。尽管阅读体验艰难,但许多读者在克服障碍后,对其揭示的中国乡村社会深层逻辑、传统文化在现代社会的韧性及复杂性表示震撼与钦佩,认为其是理解中国社会不可或缺的经典之作,尤其受到学术界的高度评价。
  • 大量读者批评本书可读性极差,认为其内容驳杂、逻辑混乱、行文枯燥,甚至表示‘读不下去’或‘太无聊’。许多读者因期望看到《金翼》式的家族故事延续而失望,指出本书缺乏叙事连贯性,主角模糊,且充斥着晦涩的学术术语和冗长的理论论证。部分读者认为作者试图涵盖过多主题,导致内容分散,未能深入剖析家庭内部变化,整体阅读体验痛苦,不建议非专业读者尝试。
  • 部分读者指出本书增订本仅增加了前言和照片,内容无实质更新,认为其学术价值虽高,但出版形式未能提升阅读体验。同时,有读者强调本书在揭示重男轻女、基层权力斗争等敏感社会问题上的深刻性,认为其提供了官方历史叙事之外的珍贵民间视角。尽管存在争议,但共识在于本书是一部需要极高阅读门槛的严肃学术著作,不适合大众休闲阅读,仅适合具备相应学术背景或强烈研究需求的特定人群。
精彩摘录
  • "李月娇老太太菜烧得不错,这几年除了在其他农家吃住,她做的饭我吃得最多,她的丈夫也是黄姓族人。烧肉很肥,但“太平”蛋(鸭蛋)是要吃的,有时还要炸一下染上红色,南方的茭白和芥菜是刚从地里割的,太新鲜了!"
  • "我发现这里人吃橙不用刀,在橙上挖一个小洞,用双手来回捏挤,然后吸食饱满的橙汁。记得运到北方的橙,因天气干燥水分丧失很多,故北方人都是用刀切成四瓣食用,可知生活方式都是各有道理的。"
  • "转向小河湾,我们走进新村。所谓新村不过是一幢大房子,周边是平坦且有序的杂样菜畦。男人们在远处割茭白,妇女弯着腰浇菜地。听说,每日凌晨,星星尚未散去,妇人们就要赶到镇上卖菜。 这叫龙头山,由于新村处于最平坦的地方,小溪流转像从蛟龙口里淌唾液,风水先生说这是“龙吐珠”的好风水。”小谢说,“但珠是什么不知道。” 珠是稻米,过去这里只种稻,很少种菜。”老黄补充道。 “现在还讲风水吗?” “是的,我们木阁仍少不了。木阁黄家又有了一位中年的风水先生,学问深,能写对联,到处有人请,有时外县的人都来求。”"
  • "笔者的兴趣还在于,究竟有哪些外在的和内在的政治、经济原因和文化内涵(变化的和很少变化的),曾经或正在引导和左右最近几代人的生活方式。下面我们可以讨论一下吗?"
  • "把思想史料、地方志分析和人类学田野工作相结合,考察中国传统儒学及其制度的实践性,这一做法可以说相当引人兴味。如果说孔子只是试图整理和继承西周体制文德,奔走倡导,那么,朱则是将政治、伦理、哲学紧密纳入正规与非正规教育形式之中,有目的、有意识和卓有成效地传播理学思想并使其制度化、民俗化。黄村和玉田民间实况表明,儒学价值观具有深厚的环境与人文基础,历史上儒学成功的传布以及循吏、乡村文人的文化责任感,有力地、不停顿地推动着思想对制度的影响以及高层文化与基层文化之间的相互沟通,从而总是可以找到其关联的文化持续性。还有,儒道思想都成功地贯通于中国精英一通俗文化两个层面。笔者在福建熟识的乡村“先生” 就是这"
目录
再版前言i
林耀华序Ii
黄树民荐言iv
作者导言vii
第一章重访金翼黄村1

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用户评论
P30,70,86,138
我觉得比金翼好呃。《金翼》还是太文学了,像刘震云的《一句顶一万句》,不是这类表达。
主要看了前半部分。后半部分虽然可读性确实不如金翼,但整体还是十分精彩的。它已经突破了金翼之家甚至是黄村,把福建地方的社会与文化变迁置于当代中国的整体视角下。并且在一些主题上,把时间范围上溯至宋代理学甚至是西周时期。对1940-80年的民族志书写,完全可以看作历史的显微观察。如果全书停在了第七章,评分可能会高很多的。ps.“金翼”“银翅”这两个名字起的真是太奇妙了!
比起《金翼》这本反而更让我动容。第一次读学术书读哭。人类学的魅力在此吧。
可读性差,散乱无章,逐步失去阅读乐趣。
最后一章云里雾里,到底文化直觉是什么
比《金翼》更加详尽的社会学著作,足以作为《金翼》的延续和补充。 @2017-10-10 19:23:00
先读的金翼,而后读到银翅,银翅作为林耀华先生金翼写作的学术回访续篇,更深入地挖掘了金翼之家所在的闽东的文化、信仰与宗族关系。书的时间跨度确实大,而且很多章节篇幅很多且杂。各种表述文体交织需要转换。但细细地读进去,跟着庄老师的想法去理解、思考,更深地理解了福建的文化,作为福建媳妇很受益。而且很感慨,当国内学者大多关注西南及西北的少数民族文化时,对汉族生活圈的文化研究真是很少且难以深入,从庄老师这里打开了一个走向自己民族深层理解的大门。
非常有勇气的破范式尝试,行文有些拗牙,但是游走在个人体验和社会历史之间的努力非常有借鉴意义。特别喜欢最后关于文化直觉主义的发散串讲。
低烧着读完感觉最后几章直接要把我送走…过于庞大的分析框架把人和故事都吞掉了
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