![银翅[增订本] - 庄孔韶](https://static.book345.com/covers/s/9787807680871.jpg)
庄孔韶教授《银翅》一书，是林耀华先生著名人类学小说《金翼》的学术性续本。1986—1989年间，庄孔韶数次回访“金翼”黄村及相关市县镇村，累计十四个月的人类学田野工作，完成了这部混合多种写作手法的学术作品。《银翅》展示了上个世纪20至80年代末中国闽东乡镇社会文化变迁的绚丽画面，其中，基层军政结构、古今关联、理念先在和文化的直觉论是本书特别倚重的创新理论。《银翅》这一携带着完整传承与应变信息，以及重拟“察机”之家族过程的中国样本，应该得到特别的关注，并引发人们的思考和寻味。
起初他（庄孔韶）透过我的《金翼》首次认识了福建乡镇社会的过去；如今我则从他的学术性续本《银翅》很快发现了我家乡变迁中一脉相承的历史关联性。 ——著名人类学家林耀华 1995年1月27日
这是一部观察入微、文笔细腻、叙事长远的反思性民族志 (reflexive ethnography)。 除引用闽东农村第一手社会史数据外，庄教授更系统回顾了当代西方人类学重要理论发展，将台湾学界对中国农村现代化所提出的见解与假设一起、揉合于一堂。对有意了解当代中国现代化过程中，何以会出现如此坎坷多难困境的研究者来说，应可在本书寻得满意的答案。
——著名人类学家 学者黄树民 2014年8月15 日
庄孔韶教授是新中国成立之后，中国第一位人类学（民族学）博士，是中国人类学研究的翘楚学者。《银翅》是庄孔韶先生最重要的学术著作，也是人类学、社会学和文化学研究者的案头必备著作。《银翅》虽然是学术著作，但本书采用了上世纪40年代以来，人类学风俗志的小说写法，写出了福建古田作为中国地方文化缩影的变迁，采用史诗式的视角，可以看到土地改革的激烈斗争，基层军队和政治的权力博弈，三年自然灾害带来的饥馑和灾难，“文化大革命”阶级斗争的戏剧性表现，改革开放带来的令人瞠目结舌的财富激增，福建重男轻女思想在地方家庭中令人扼腕的广泛影响，民间宗教信仰视角下的“灵异”……深受儒家传统浸淫的农业传统文化中，仍然可以生长出顽强务实的商业精神，颠覆了中国数千年来对儒家“重农抑商”的思维定势理解，与马克斯•韦伯的新教伦理形成了东方式的呼应。这是一本百科全书式的中国历史风俗地方志，不但适合学者研究之用，也适合一般爱好者阅读。
本书将于2017年由美国权威学术出版社引进英文版。
庄孔韶，中国第一个民族学(人类学)博士。美国华盛顿大学人类学博士后研究，访问教授和访问学者(1990-1994)。台湾中央研究院访问研究员(1997-1998)，中国民族学会理事、中国人类学会理事、中国比较文学学会理事。中国遗传学会国际伦理道德委员会委员、美国摄影师学会终身会员。现任浙江大学讲座教授、人类学研究所所长，中国人民大学人类学教授，中国民族学人类学研究会副会长，中国影视人类学学会副会长和中国宗教人类学专业委员会主任，专业期刊《人类学研究》主编。近年来的重要著作有：《行旅悟道》（北京大学出版社，2009），《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》（中国人民大学出版社，2004），《人类学通论》（主编）（2003年国家图书奖），《人类学概论》（主编）（2006年国家级规划精品教材），《来自中国的影视文化视角：方法论、分析与电影呈现（英文版）》（多...
- 本书是《金翼》的学术性续作，作者庄孔韶基于1986至1989年对福建古田黄村长达十四个月的深度田野调查，采用反思性民族志手法，系统呈现了20世纪20年代至80年代末中国闽东乡镇社会的剧烈变迁。书中详细记录了土地改革、三年自然灾害、文革阶级斗争及改革开放初期的社会现实，展现了基层政治权力博弈、经济结构转型及民间信仰的复杂演变，具有极高的史料价值。
- 作者创新性地提出并实践了‘古今关联’、‘理念先在’及‘文化直觉论’等理论框架，深入剖析了中国传统儒学、宗族制度、民间宗教（如陈靖姑信仰、道教、佛教、基督教）在当代社会中的存续、变形与互动。书中对宗族、房、家族等基层社会组织形式的演变进行了严密论证，揭示了传统文化理念如何在现代化进程中以隐蔽或转化的方式继续影响民众行为与社会结构。
- 作为一部百科全书式的学术著作，本书不仅关注宏观的社会变迁，更微观地记录了村民的日常生活细节，如饮食习俗、风水观念、土地观念等。书中对重男轻女思想在现代化进程中的强化、基层政权与乡村社会的互动、以及传统伦理与现代法律的冲突进行了深刻反思。尽管阅读门槛较高，但其严谨的学术规范、丰富的第一手资料以及对汉族乡村社会深层逻辑的揭示，使其成为理解中国社会变迁不可或缺的经典文献。
- 适合人类学、社会学、历史学及相关社会科学专业的学者、研究生及高年级本科生阅读。本书涉及大量专业理论探讨、田野调查方法论及复杂的学术论证，需要具备相应的学术训练背景和阅读能力，能够理解并分析‘反思性民族志’、‘文化直觉’等概念，适合用于深入研究中国乡村社会结构、宗族制度、民间信仰及社会变迁机制的学术参考。
- 适合对福建地方史、中国近现代乡村社会变迁、宗族文化及民间宗教感兴趣的历史爱好者和文化研究者。虽然本书学术性强，但其提供的关于土改、文革、改革开放初期乡村真实状况的详细记录，以及关于风水、祭祖、信仰等文化现象的深度解析，为理解中国基层社会的运作逻辑提供了珍贵视角，适合希望超越表面叙事、深入探究中国社会深层文化心理的读者。
- 适合希望了解《金翼》后续历史脉络，并愿意挑战高难度学术文本的读者。本书并非《金翼》的通俗续集，而是严肃的学术著作，阅读体验与前者截然不同。适合那些不满足于小说式叙事，希望从学术角度审视中国社会现代化困境、传统与现代冲突、以及文化传承与断裂问题的读者。读者需做好心理准备，接受其枯燥、庞杂且逻辑严密的学术表达方式。
- 阅读前需明确本书与《金翼》的本质区别：《金翼》是小说体社会学著作，通俗易懂；而《银翅》是严格的学术民族志，理论性强，行文晦涩，逻辑复杂。切勿以阅读小说的心态期待流畅的故事性，否则极易因枯燥而弃书。建议读者调整预期，将其视为一部需要耐心研读、反复思考的学术专著，重点关注其理论创新与史料价值，而非情节娱乐性。
- 本书内容庞杂，涉及政治、经济、文化、宗教、宗族等多个维度，且时间跨度大，逻辑跳跃性强。建议读者不要试图一次性通读全书，而应采取选择性阅读策略。可先阅读作者导言、林耀华序及黄树民荐言，把握全书主旨与学术背景。随后可根据自身兴趣，重点阅读关于宗族、信仰、社会变迁等特定章节，忽略过于晦涩的理论推演部分，避免陷入细节迷宫而迷失整体脉络。
- 阅读过程中需结合中国近现代历史背景，特别是土地改革、文革、改革开放等关键历史节点，理解书中所述社会现象的历史语境。书中涉及大量福建地方文化、方言习俗及民间信仰细节，若缺乏相关知识储备，可能难以理解其深层含义。建议读者在阅读时查阅相关历史资料或地方志，辅助理解。同时，注意区分作者的个人反思与客观事实描述，保持批判性思维，理性评估其理论观点的合理性与局限性。
- 读者普遍认可本书的学术价值与史料重要性，认为其作为《金翼》的学术续作，在理论创新、田野深度及对中国社会变迁的洞察上具有不可替代的地位。尽管阅读体验艰难，但许多读者在克服障碍后，对其揭示的中国乡村社会深层逻辑、传统文化在现代社会的韧性及复杂性表示震撼与钦佩，认为其是理解中国社会不可或缺的经典之作，尤其受到学术界的高度评价。
- 大量读者批评本书可读性极差，认为其内容驳杂、逻辑混乱、行文枯燥，甚至表示‘读不下去’或‘太无聊’。许多读者因期望看到《金翼》式的家族故事延续而失望，指出本书缺乏叙事连贯性，主角模糊，且充斥着晦涩的学术术语和冗长的理论论证。部分读者认为作者试图涵盖过多主题，导致内容分散，未能深入剖析家庭内部变化，整体阅读体验痛苦，不建议非专业读者尝试。
- 部分读者指出本书增订本仅增加了前言和照片，内容无实质更新，认为其学术价值虽高，但出版形式未能提升阅读体验。同时，有读者强调本书在揭示重男轻女、基层权力斗争等敏感社会问题上的深刻性，认为其提供了官方历史叙事之外的珍贵民间视角。尽管存在争议，但共识在于本书是一部需要极高阅读门槛的严肃学术著作，不适合大众休闲阅读，仅适合具备相应学术背景或强烈研究需求的特定人群。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "李月娇老太太菜烧得不错，这几年除了在其他农家吃住，她做的饭我吃得最多，她的丈夫也是黄姓族人。烧肉很肥，但“太平”蛋（鸭蛋）是要吃的，有时还要炸一下染上红色，南方的茭白和芥菜是刚从地里割的，太新鲜了！"
- "我发现这里人吃橙不用刀，在橙上挖一个小洞，用双手来回捏挤，然后吸食饱满的橙汁。记得运到北方的橙，因天气干燥水分丧失很多，故北方人都是用刀切成四瓣食用，可知生活方式都是各有道理的。"
- "转向小河湾，我们走进新村。所谓新村不过是一幢大房子，周边是平坦且有序的杂样菜畦。男人们在远处割茭白，妇女弯着腰浇菜地。听说，每日凌晨，星星尚未散去，妇人们就要赶到镇上卖菜。 这叫龙头山，由于新村处于最平坦的地方，小溪流转像从蛟龙口里淌唾液，风水先生说这是“龙吐珠”的好风水。”小谢说，“但珠是什么不知道。” 珠是稻米，过去这里只种稻，很少种菜。”老黄补充道。 “现在还讲风水吗？” “是的，我们木阁仍少不了。木阁黄家又有了一位中年的风水先生，学问深，能写对联，到处有人请，有时外县的人都来求。”"
- "笔者的兴趣还在于，究竟有哪些外在的和内在的政治、经济原因和文化内涵（变化的和很少变化的），曾经或正在引导和左右最近几代人的生活方式。下面我们可以讨论一下吗？"
- "把思想史料、地方志分析和人类学田野工作相结合，考察中国传统儒学及其制度的实践性，这一做法可以说相当引人兴味。如果说孔子只是试图整理和继承西周体制文德，奔走倡导，那么，朱则是将政治、伦理、哲学紧密纳入正规与非正规教育形式之中，有目的、有意识和卓有成效地传播理学思想并使其制度化、民俗化。黄村和玉田民间实况表明，儒学价值观具有深厚的环境与人文基础，历史上儒学成功的传布以及循吏、乡村文人的文化责任感，有力地、不停顿地推动着思想对制度的影响以及高层文化与基层文化之间的相互沟通，从而总是可以找到其关联的文化持续性。还有，儒道思想都成功地贯通于中国精英一通俗文化两个层面。笔者在福建熟识的乡村“先生” 就是这"
