书籍介绍
人以人性道德的理由来记忆。哪怕对那些与我们只有浅淡关系的人们，我们也与他们因人性道德的记忆而联系在一起。藉由人类共同创伤的记忆，各种社会群体、国族社会，有时候甚至是整个文明，不仅能够辨认出人类苦难的存在和根源，还会就此担负起一些重责大任，警惕袖手旁观的冷漠。正如英国历史 学家Ian Kershaw所说，“通往奥兹维辛的道路，为之开道的是仇恨，为之铺路的是冷漠。”对于人类共同的灾难，记忆研究最关心的不是我们愿意记忆什么，而是我们由于道德责任而应该记忆什么。我们应该记住的是那些直接毁灭共同人性的邪恶事件。
AI导读
核心看点
- 探讨记忆的道德理由，警惕冷漠与仇恨。
- 梳理阿伦特等思想家对极权与恶的反思。
- 强调见证文学在重建共同人性中的意义。
适合谁读
- 关注政治哲学与社会伦理的读者。
- 对历史记忆与创伤研究感兴趣的人。
- 希望提升公共参与意识的知识分子。
读前提醒
- 本书为随笔集，部分章节主观色彩较强。
- 需结合阿伦特等西方理论背景阅读。
- 内容涉及沉重历史，阅读过程可能痛苦。
读者共识
- 文字清通，但部分分析被指缺乏新意。
- 引发对遗忘历史与公民责任的深刻反思。
- 被视为理解极权主义与见证的重要读物。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "极权统治的特征之一就是对社会生活的每一个领域的政治化，从而使得政治成为人们在日常生活中恐惧和厌恶的力量"
- "加缪和美国知识分子的交流比萨特和波芙娃都更顺畅。这不是因为加缪对美国的印象特别好，而是因为他为人比较含蓄，不像另外两位那么咄咄逼人。而且,加缪的人道主义和反暴力立场也与美国知识分子反斯大林主义的立场比较一致。加缪一直有意和存在主义保持一定的距离,他不愿意让人把他当作是萨特的一个次要搭档。阿伦特在1946年11月11日给雅士伯(Karl Jaspers)的信中记录了她对加缪的印象：“他是一个你所说的来自抵抗(法西斯)的人。他绝对诚实，有政治眼光。”阿伦特觉得加缪是一个“没有‘欧洲民族主义’情绪的欧洲人，”这种人可以“四海为家”。与加缪相比之下，阿伦特觉得“萨特是一个过于典型的法国人,太文学气，可"
- "知识精英不只是盘踞学术要职和高位，而且是要确实受到公众的信任。真正的精英是那些确实能够在非人道、非正义事件发生时挺身而出，与权力据理力争的知识分子。"
- "政治自由的要义在于，正当的政治关系必须以人们相互接受劝说为基础。"
- "克里斯蒂伐指出，在阿伦特那里，公共人际关系中的言论是一种行动，它需要的是“见识”，而不是“巧言”。见识是一种“实践的智慧”，一种“判断的洞察力”，而不只是“理论的聪明”。"
- "共同记忆是指个人记忆的聚集，“所有亲身经历者的记忆聚合起来就成为共同记忆。”共同记忆是相对而言，“一个社会中记得某件事情的人数超过了一个门槛限度”就可以称作为共同记忆。共同记忆会随着事件直接见证者的遗忘或消灭而变得不那么共同。例如，到今天为止，在中国还不会有人怀疑“文革”是一种共同记忆。但是随着时间的流失，随着直接经历者的逝去，情况就必然会有所改变。 分享的记忆则不单单是个人记忆的聚合。记忆必须在公共空间中有自由交流，才会成为分享的记忆。分享的记忆以自由的公共交流为条件，因而成为一种具有公共政治性质的记忆，“分享的记忆融合和标定事件记忆者的不不同角度。”广场上人群的记忆，虽然每个人都只是从自己"
- "阿伦特同时从政治和哲学这两个不同的方面来进行思考“思想”。这两个方面的思考并不和谐，根本原因就是，政治和哲学之间本身就存在着紧张关系。政治的思想是入世的、积极参与的；而哲学的思想则是出世的、特立独行的。阿伦特没有能化解政治和哲学之间的不和谐关系，并不出人意料。阿伦特对思想的思考既不纯粹是政治的，也不纯粹是哲学的，除了政治和哲学，她的思考还包含了文学和艺术的因素。这种奇特的混合式的阿伦特关于思想论述本身成为一种她所崇尚的思想形式。这种思想形式能够充分是个性化、富有想象力、极具创造力、充满真实坦然的自我对话。"
- "她认为，在犹太人记忆这场灾难时，不提及自己在其中的那一部分责任，那是一种＂集体自我欺骗＂，一种集体失忆。她指出，集体自我欺骗比简单的说谎更加危险。这种欺骗是施加在记忆群体内部成员上的暴力。那些以民族自豪、团结稳定、向前看等名义来禁止讨论的问题并不会就此消失，反倒会造成集体记忆中许多＂忘却的空白＂，严重危害群体的未来。"
作者简介
徐贲 美国马萨诸塞州大学英语文学博士，美国加州圣玛利学院英文系教授。著作包括 Situational Tensions of Critic-Intellectuals, Disenchanted Democracy, 《走向后现代和后殖民》，《文化批评往何处去？》，《知识分子——我的思想和我们的行为》，《通往尊严的公共生活：全球正义和公民认同》。
目录
用户评论
第一辑“政治和存在主义”从阿伦特、雅思贝尔斯、萨特、加缪到哈维尔，论述了存在主义导向下独立的个人为何及如何在人性神话被摧毁之后坚持道德并重新积极进行公共参与；极权社会中思想为人设立防线，但人必须回归到公共生活中，这行动的形式之一便是对历史的言说——第二辑“记忆和见证”列举了战后德国反思纳粹的作品、争论及理论，论述了公共传媒－创伤记忆－公民运动的关系。（ps,徐贲是不是国内施米特派的头号大敌？）在荒诞的经验中个人之于苦难的见证－思考－言说把人从孤独、恐惧和绝望中引领出来，为之赋予集体意义，即训练自由的人产生对自身负责的、对抗恶的价值判断。非常好的导读，阅读体验也很棒，特别是那篇关于萨特加缪在革命暴力问题上的分歧，双线叙/论，驾驭得非常好。
09年。以前觉得作者还可以的。。。。给3星的我是不是有点过河拆桥，沉思
人需要警惕那些遗忘，以及被抹掉的历史，不需要更多的理由，只为了让自己不成为未来的政治受害者。
其实料不是很足，但是分量还是不轻的。
汉娜阿伦特的延伸读物
应该叫《随便谈谈存在主义、极权主义、言论自由与阿伦特》
有点琐碎，逻辑结构不是特别好，开了很多书单。
关于极权主义的思考 …..
（时代的眼泪）
徐贲的书 每一本都是精品
看了前言和序。这本书能出版大概就是作者把一些敏感的内容用西方的话语重新说了一遍，算是脱敏了。
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