AI导读
核心看点
- 中国首部用西方哲学评析红楼的里程碑
- 以叔本华哲学阐释红楼的悲剧与美学
- 揭示人生如钟摆，往复于苦痛与倦厌
适合谁读
- 对红学及中西文学比较研究感兴趣的读者
- 关注人生哲学、美学及伦理学价值的学人
- 希望从哲学深度理解红楼梦悲剧精神的读者
读前提醒
- 需具备一定哲学基础，否则可能难以入脑
- 部分观点被指有削足适履、生搬硬套之嫌
- 主要基于程高本后四十回，红迷需辩证看待
读者共识
- 开创性地将西方美学引入中国古典文学批评
- 玉即欲的解读深刻，但整体论证略显牵强
- 虽受钱钟书等大家批评，仍具极高学术价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "所谓自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。及一闻和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒绝之也亦不得由自己，是以有还玉之言。所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。故携入红尘者非彼二人之所为，顽石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，顽石自己而已。此岂独宝玉一人然哉？人类之堕落与解脱，亦视其意志而已。而此生活之意志其于永远之生活，比个人之生活为尤切。易言以明之，则男女之欲尤强于饮食之欲。何则？前者无尽的，后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。又如上章所说生活之于痛苦，二者一而非二，而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于后者之痛。而《红楼梦》一书"
- "生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。"
- "生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。"
- "文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。"
- "由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦痛相关系。兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。"
- "岂独自然界而已，人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此！于是天才者出，以其所观于自然人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利害之外。"
- "苟一物焉，与吾人无利害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者也。此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。普通之美，皆属前种。至于地狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜，其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。"
- "如（米巨）（米女）（注）蜜饵，《招魂》《启》《发》之所陈，玉体横陈，周（日方）、仇英之所绘，《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》，伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡靡之诮，法秀有绮语之诃。虽则梦幻泡影可作如是观，而拔舌地狱专为斯人设者矣。"
作者简介
字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁盐官镇人。清末秀才，我国近代享有国际盛誉的著名学者，近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。
目录
用户评论
批评强合叔本华厌世哲学，钱钟书老先生这是在拆王国维老先生的台啊哈哈。
红楼梦是载体
人生就是一团欲望，弗得之痛，得之则厌。
在那个以政治社会历史角度解读红楼梦为热潮的时代背景下，王国维结合叔本华的哲学理论（虽然今天看来🈶生搬硬套之嫌，阐发红楼梦的文学艺术价值，认为其余中国主流的实用入世价值相悖，展现了一种悲剧怀疑的美学。在学术体例上也较为规范，迎合了小说界革命和学术独立的潮流。
人家从欲望角度切入谈谈怎么了，瞅把老钱当真急的。看到王的着眼点很能理解为什么自杀，甚至觉得有点晚。才寥寥几篇举例还有程本后四十，鉴赏力存疑
前一二章建议全文背诵！！！
第一章很不错，但后面看来，王先生居然认同后四十回的续作，越看越迷…
欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，故非重忧患自身之价值也。
即使把这本书读过好几遍也无法接受完全用叔本华的思想来阐释《红楼梦》…当然我理解王国维的阐释在1904年这个时期具有的意义，也完全佩服他拥有的学术视野…但是曹雪芹和叔本华肯定是不同的，他们的存在之思也一定是有别的。
红楼梦精神大致从叔本华欲望主体与纯粹主体来谈 ；伦理价值谈到解脱，看起来似乎是黑格尔悲剧冲突两种结局之一；美学价值归根到底就是人的力量。
想起胡兰成的那句：“王国维是以尼采哲学附会红楼梦的人，他不知汉文明是连楚辞都嫌太认真。”
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