书籍介绍
这并非一部按教派编排的宗教编年史。伊利亚德笔下，宗教是人类面对生存困境时一次次"克服"的现场记录：狩猎如何塑造性别分工与"人化"，农业革命如何改写人与土地的神圣契约，奥丁以"仪式性死亡"换取秘知如何复刻萨满入会，苦行者又如何逐级弃绝到连"弃绝的喜悦"也一并放下。读者记住的，往往是这些被神学外衣包裹的、关于人如何在恐惧、死亡与虚无中重建秩序的"过程"与"体验"。它适合那些不满足于"某某神信仰什么"，而想追问"宗教为何必然出现、又为何总在变"的人。代价是它厚重、艰涩，且因译本残缺而"阉割"，但正因如此，它更像一份邀请：逼你亲自走进那些神话、巫术与秘仪的肌理，去触摸神圣如何落地为人的处境。
AI导读
核心看点
- 本书并非传统神学历史，而是以现象学视角梳理人类对神圣体验的认知演变，涵盖从史前巫术到近代宗教的广阔脉络。
- 作者伊利亚德强调宗教是理解存在意义的关键，通过神话、仪式和秘仪揭示人类寻求永恒与超越的精神结构。
- 全书避免西方中心主义，广泛比较印欧、印度、中东及美洲神话，展现不同文明中宗教思想的共性与独特创新。
读者共识
- 读者普遍认为该书视野极其开阔，将纷繁复杂的宗教历史梳理得清晰有序，是极具启发性的宗教学入门经典。
- 尽管部分读者指出翻译略显陈旧或第二卷阅读门槛较高，但整体评价极高，认为其理论深度与文学功底令人叹服。
- 许多读者认为本书不仅是学术著作，更能提供精神慰藉，帮助读者在世俗社会中寻找平静，接受自我渺小的地位。
精彩摘录
- "易卜拉欣·伊本·阿德汗姆以确定苦行（zuhd）的三阶段闻名：（1）弃绝世俗世界；（2）弃绝因弃绝世俗世界而产生的喜悦；（3）彻底认识到世俗世界是无足轻重的，甚至根本不值得多看一眼。"
- "在沉默之神侯尼尔（Hoenir）和罗杜尔（这一人物我们几乎一无所知）的帮助下，奥丁在海岸边找到两棵树，用它们创造了世界上第一对人类，阿斯科尔（Askr）和安布拉（Embla）。……另一则神话则说到，这两个人类是从宇宙树雨格德拉希尔（Yggdrasill）延生，并繁衍了世上的人类。在世界末日的隆冬季节，他们就在雨格德拉希尔的树干下寻找避难所，靠树枝上的露珠养活。据斯诺里所述，这对在宇宙树上结庐而居的夫妻，在世界毁灭中幸存下来，并在随后出现的新世界里繁衍新的人类。 这棵处在世界中心的宇宙树，象征并且构成世界。其树梢触及天空，枝蔓覆盖世界。其树根一条伸入死亡的国度（Hei），一条通达巨人的国度，一条"
- "奥丁-沃登是最重要的神，他是诸神的父亲及君主。人们强调他与伐楼那的相似之处：他们都是君主楷模、巫术大师，他们“捆绑”并挫败敌人，他们悦纳人祭。但是我们会看到，他们的差别也是同样引人注目的。 在《至高者说》（Hávamál，139一142）里，奥丁叙述他知何获得神秘的鲁纳文字，它是智慧和巫术力量的象征。他把自己吊在雨格德拉希尔树上九个夜晚，“以矛自残，作为献给奥丁的祭品，我以自己给自己献祭，没有食物没有酒，看！那些神秘的鲁纳文字就应我所求显示给我看了”。他因而获得神秘的知识和作诗的天才。从这首诗的字里行间，我们看到了结构上类似萨满教的入会礼仪式。奥丁一直吊在雨格德拉希尔树上，雨格德拉希尔（Ygg"
- "琐尔（Thór，Donar）是最受欢迎的神。琐尔一名的含义为“雷电”，他使一把穆乔尔尼尔（Mjòllnir，“粉碎者”）大锤，正是雷电的神话想象，相当于因陀罗的金刚杵（vajra）。他长着红色的须髯和惊人的胃口，颇似吠陀时代的战士。琐尔是埃希尔神族及其家园的卫士。有许多描述他抵抗巨人、用他的大锤消灭他们的放事。他的头号对手是巨蛇约努甘（Jonungan），他用身体缠作世界，并将在世界末日对诸神造成威胁。有一些文献和图像绘了琐尔从海中把巨蛇拖出来的情景。 许多神庙中都有琐尔手执大锤的绘画。看到的人提到琐尔画像，总比他们提到其他诸神的画像更多。作为司风暴之神，琐尔颇受农民爱戴，虽然他不是农业神，却"
- "100多年以来，学者们先后把洛基解释为火神、雷神、死神、与基督教魔鬼同类，甚至是像普罗米修斯那样教化人类的英雄，1933年，杨·德·弗利（Jan de Vries）将他比作“恶作剧小精灵”，这类神话人物仅见于北美神话。乔治·杜米兹提出了一种比较合理的解释，因为它可以同时解释洛基、霍斯、巴尔德尔以及世界末日的问题。洛基的角色就像是一个江湖骗子，他心狠手辣，在末日大战时倒向诸神的敌人，这和《摩阿婆罗多》里的恶人难敌（Duryodhana），今世魔鬼的化身颇多相似。杜米兹证明在《摩诃婆罗多》和《埃达》（Edda）中存在着一个完整的末世论神话，它叙述善恶的关系和世界的毁灭，这个神话很可能早在印欧民族大"
- "从保存至今的神话残篇判断，日耳曼宗教堪称欧洲最为复杂、最具原创性的宗教。我们最为深刻的印象是，这个宗教通过吸收各种异质宗教——如起源于地中海、东方或北亚的宗教——的技术层面，丰富并且创新了印欧民族的传统。而类似的过程在印度教的兼容并蓄中，在罗马宗教的形成过程中都可以找到，只不过日耳曼人的宗教创造力并未因其改宗基督教而一蹶不振。公元8世纪英国的一首最优美的史诗《贝奥武夫》（Beowulf）对英雄神话的描述比类似欧洲大陆的作品远为精彩，这都得益于基督教思想的影响。还有一篇描绘世界末日的作品也给人留下深刻印象，它镌刻在英格兰坎伯兰郡的哥斯弗斯（Gosforth）的一个石头十字架上，而这座纪念碑的另一"
- "对于宗教史家来说，每一种神圣事物的表现形式都是重要的：每一次仪式、每一个神话、每一种信仰或神灵的形象，都是对于神圣的体验（experience of the sacred）的各种反映，因而蕴含着关于存在、意义和真理的观念。正如我曾在其他场合指出的，“如果不相信这个世界上有着某种不可化约的真实，就很难想象人类的大脑是如何进行思考的；如果一时没有赋予人类的冲动和经验以意义，就无法想象它又是如何能够出现的。对于一个真实且富有意义的世界的认识，是与对神圣的发现密不可分的。通过体验神圣，人类的头脑觉察到那些自身显现为真实、有力、丰富以及富有意义的事物与缺乏这些品质的东西——也就是说，混乱无序地流动、偶然"
- "......一个印度尼西亚的神话。太初之时，天与地靠得很近，神将礼物系于绳端赐给远古的第一对夫妇。一天，神将一块石头系于绳端送给他们，但人类的祖先对此感到十分惊讶和愤怒，就拒绝接受这礼物。几天后，神再次把绳子吊了下来，这次是一只香蕉，他们立即就接受了。然后，人类的祖先听到造物主的声音：“既然你们选择了香蕉，你们的生命便将如水果一般。如果你们当初选择了石头，你们的生命则会如石头一样永恒不朽。”"
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用户评论
:
B929.1/2221
宗教学的太阳。
有些著作就是写任何论文的时候一读都可以得到启发和灵感
非常好!简练又清晰,不过在看之前一定要有一定的基础.
太厚太厚。
读着读着当小说看了，语言的艺术性以及背后思想与精神世界的深度让人折服。
补标。2018。一周读完。挺不错的。
2019年新冠突然爆发时，窝在岳父家里读完的。后来翻看之前游览惠山寺经幢的照片，还在书上题诗一首∶
《过惠山寺经幢随风沐尘而作》
朔气逐微尘，同光落我身。
将逢大自在，何必小清新。
虫迹侵檐角，风声转月轮。
忽然皆不见，黄叶落纷纷。
“确实有不可说的东西。它们显示自己，它们是神秘的东西。 《逻辑哲学论》6.522”
5月以来最有成就感的事情就是慢慢读完了这三大本 受益匪浅
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