书籍介绍
林语堂写《中国人》时，本意是替祖国在西方辩护，把"满脸杨梅大疮"说成"面若桃花"，结果却引来两代读者的分裂：老一辈拍案叫绝，称其为"中国人的圣经"；年轻读者却嫌它"观点过时"，甚至觉得"在瞎掰扯"。这本书的真正价值，恰恰藏在这份争议里——它像一面镜子，照出的不是固定的"国民性"，而是读者与八十年前那位游走在中西之间的文人之间持续的角力。它适合这样一些人：不满足于"中国人就该有中国人的样子"这类笼统断言，愿意承认"不管什么体制，毛病还是毛病的"那种顽固，并执意追问——究竟是什么塑造了我们，又是什么该被抛弃。它不提供答案，只负责让你不安。
作者简介
林语堂，现代散文家。原名和乐，笔名毛驴、宰予、萨天师等，福建龙溪人。著有《语堂文存》、《语堂文集》等。
AI导读
核心看点
- 中西文化对比剖析国民性格
- 幽默笔触揭示社会心理结构
- 儒道互补阐释人生哲学智慧
读者共识
- 幽默犀利且深刻洞察人性
- 被誉为理解中国人的圣经
- 兼具文学价值与社会学意义
精彩摘录
- "作为一个国家，我们在政治生活中最突出的特点就是缺乏有效的法治，缺乏民权思想。这个特点来源于一种不同的社会和政治哲学――儒家学说。他将道德和政治混为一谈，是一种道德和谐的哲学，不是一种治理国家的哲学。制定完善的制度、完备的法律和有效地得到执行法律的出发点是，认为我们的统治者可能是一些无赖、骗子或窃贼。他们可能会滥用职权，侵犯我们的权利。于是我们可以依靠法律来保护我们的权利。而中国人有关政府的观念却恰恰相反。我们认为政府官员是“父母官”，他们也常常自称是“父母官”，他们实行的是仁政，当官就是“为民作主”。他们会象照顾他们自己的孩子的利益那样照看人民的利益。我们放手去让他们处理一切事务，给予他们绝对"
- "一个人很容易被民族主义、法西斯主义、社会主义或共产主义所奴役。这些主义都是过度工业化所产生的后果，从而忘记国家为个人存在，而不是相反。在共产主义国家，个人被认为是某个阶级或国家机器的一员"
- "实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐，来得慈悲。然他的博爱，或许不能在道德上占高估的价值，因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客，都是希望为自己的未来幸福种下种子，所以是自私的。可是哪一种宗教不用此等诱饵呢？威廉詹姆士俏皮地说：“宗教是人类自私史上最重要的一章”。人，除了真挚的仁人君子，似颇需要此等诱饵。总而言之，佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业，使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶，备置路旁，以便行人。不管他的目的何在，总算是一件好事。"
- "基于全人类的某种天性，总喜欢揭露伪善者的内幕。"
- "一旦踏进了特权阶级，他便爱弄特权。随着地位的变迁，因生心理的变迁，他乃开始爱好一切社会不平等和一切特权。此种转变的面目，为现代每个革命成功人的显著特例，他握紧他的铁腕以限制言论自由，比之他在革命初期高呼打倒的军阀还要来得猛鸷。"
- "因为道家思想有如吗啡，含有神秘的麻痹作用，所以能令人感觉异样的舒快。它治疗了中国人的头痛和心痛毛病。它的浪漫思想，诗意，崇拜天然，际乱世之秋，宽解了不少中国人的性灵，恰如孔子学说之著功盛平之世。这样，当肉体受痛苦的时候，道教替中国人的灵魂准备了一条安全的退路和一服止痛剂。单单道家思想的诗，已能使孔教典型的严肃的人生稍为可忍受一些了；而它的浪漫思想又救济了中国文学之陷于歌颂圣德，道学说教之无意义的堆砌。一切优美的中国文学，稍有价值为可读的，能舒快地愉悦人类的心灵的都深染着这种道家精神。道家精神和孔子精神是中国思想的阴阳两极，中国的民族生命所赖以活动。 中国人民出于天性地接近老庄思想甚于教育之接近"
- "他们只想安宁这个现世的生命，生命是充满着痛苦与忧愁的，他们知之甚稔；他们和和顺顺工作着，宽宏大度忍耐着，俾得快快活活的生活。 真正轻世傲俗的人是世界上最仁慈的人，因为他看透了人生的空虚，由于这个“空虚”的认识，产生了一种混同宇宙的悲悯。 若使一个人能稍知轻世傲俗，他的倾向战争的兴趣必随之而减低，这就是一切理性人类都是懦夫的原因。"
- "道家哲学在理论上和实际上即为一种俏皮圆滑的冷淡，是一种深奥而腐败的怀疑主义。它是在讥讽人类冲突争夺的枉费心机，以及一切制度、法律、政府、婚姻之失败的嘲笑，加以少许对于理想主义之不信任心；此不信任心之由来，与其谓由于缺乏毅力，毋宁说由于缺乏信任心，它是一种与孔子实验主义相对立的哲学，同时亦为所以补救孔教社会之缺点的工具。"
目录
用户评论
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I266/4939-801
一本书最厉害的地方在于，它居然过去适用，现在也适用，看的人头皮发麻，鸡皮疙瘩乱起。从成文到如今近百年的时光里，依然洞察如初……
早年读过，很受教
动乱的民国恰是传统中国与现代中国的转折点，生于这个时代的林语堂抓住了当下的中国影像，给西方读者描画的是古典的中国，绵长的历史中的国人带着坚强和任性，成就了它不可战胜的悠远文明。当下的中国早已不是林语堂笔下的那个中国，现代化及全球浪潮下的中国早已被世界熟知，能操英语的国人遍地皆是，当我们重读半个多世纪前的这本书，总仍会寻找到国人性格上的共同点，这时不得不惊讶于学贯中西的作者洞见。阅读这本书，就当自己站在西方的视角，去探索一个神秘的中国，这样的体验会更好。
想再读一遍
大多是常识，偶尔有洞见，谬论也不少。
有理有据
1995年购入。真需要等到中年了才读出感触。最难得这是当时第一部《吾土吾民》全译本，未删减段章，不易。为学林的书界勇气点赞。林语堂行文有传统中学的优雅谦逊又有西学的幽默坦率。是给孩子们和较少接触文史哲的人们了解母国的一本入门级好书。
郝志东译本
接续前缘再读读。
第5章妇女。在儒教为妇女限制的圈子里，让妇女取得成功，成为贤妻良母，这值得赞扬与肯定吗？
第6章社会生活与政治生活。本章现在读来，仍让人受益。家族是国家当中最小的单位，进而是宗族，地域利益集团，最后才是国家。个人意识则被无限淡化，成为家族的一份子，家族则为成员提供庇护，形成自私的个体单位。进而会衍生出一系列裙带关系、贪污腐败、官官相护、人情面子凌驾于律法之上等系列问题。地方治理则更是以宗族为主，官绅富勾结，面子盛行，清官难遇。儒教礼法的阶级制度，将权力清明期冀于人治仁政，实在是蠢且坏。法治！唯有完善的制度才是根本保障。
第7章文化与生活 对中国诗歌的嘲讽实在无法苟同，简直贬的一文不值了。你如果把内容局限到科举文章，那还可以接受。
思想、社会章节还足以令人反省。
两篇序封神（赛珍珠序和自序），很多次泪盈满眶。上半部写出了中华民族的根本，任凭时势变迁，永不过时。下半部中规中矩，有些已经不合时宜，得辩证着看。尤其〈妇女生活〉这章，建议批判着看，个人认为贤妻良母是pua女性的谎言。人无完人，永远为林语堂的爱国精神所感动：“他们的爱国思想也不是我的爱国思想。说不定我也同样爱我的国家，可是我常小心翼翼在他们面前隐藏起来，因为人或许穿着爱国主义的大褂，过久则破碎而零落，而人方穿了破碎的大褂，炫耀过市——在中国，或在世界各处——服之终身而弗渝。
我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困恼纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国乃伟大过于她的微渺的国家，无须乎他们的粉饰。她将调整她自己，一如过去历史上所昭示吾人者。”
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