AI导读
核心看点
- 批判文化决定论，揭示传统社会共性
- 辨析交易权利与成本，警惕权贵私有化
- 反思大共同体本位，呼唤公民社会兴起
适合谁读
- 关注中国现代化转型与历史演进的读者
- 对政治哲学、自由主义及社会公正感兴趣者
- 希望透过表象洞察中国社会深层结构的人
读前提醒
- 部分选篇观点重复，建议跳读核心章节
- 学术性较强，需结合时代背景理解语境
- 警惕将西方理论简单套用于中国现实问题
读者共识
- 秦晖观点深刻犀利，具有振聋发聩之力
- 书中对公平与效率的辨析至今仍具启发性
- 虽出版已久，但核心问题意识依然鲜活
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“我们常以世界耕地的7%养活了世界人口的21%为自豪，却很少提及它的另一面：以世界上40%的农民仅仅‘养活’世界上7%‘非农民。 ”这句话后来被许多人广为转引。"
- "私而是为“报恩”的动机最“纯洁”者，自己也不肯为“报”而身，只是凭借权夺他入之命以报于己之“思"。这种行为即便从为人之而言也是一种恶，与莫尔那样的道者岂能同日而语？ 灾难的形成固然有意识形态或体制上的根源，但行为者的道德责任决不是可以推卸的。同样的意识形态（天主教）、同样的体制（宗教审判）又同样是大权在握（都是大法官），但莫尔与托尔克维马达的行为判若壤，就是很好的例子。实际上，现实中的许多器行，大至“南京大杀”与纳暴行，小至许许多多假错案以及像割张志新喉管这类的罪行，当事者都可以以“奉命行事”、“身不由已"之类理由推卸责任。“两个托马斯”给人的启示就在于：人类良知所给定的某些道德底线，是决不能"
- "文化决定论往往假定有这么两种民族：一种是天生的个性活跃者，喜欢竞争与自立；另一种是天生的共同体成员，留恋受保护的和谐生活。然而世间未必真有这样的“文化动物”。事实上，共同体对个性的压抑是包括“西方”在内的一切近代传统社会多少都有的特征。而众在某些情况下追求人性的发展，在另一些情况下要求共同体的庇护，这种选择也往往不是以“文化”取向，而是以现实过程中的利害关系为依照的。在中国改革中，农民乐于摆脱人民公社，而工人则不愿在国企改革中两手空空地“下岗”，这并非他们有什么不同的“文化传统”：倘若农村改革不是以平分土地为起点，而是把全村土地变为支书的私人庄园，试想农民能接受这种“改革”么？"
- "科斯理论的特点是只谈“交易成本”而不谈交易权利，这决非因为交易权利问题不重要，而是因为这个问题在科斯所处的社会已经解决，已不是他们的问题。因此他的问题其实是有自明的前提的。科斯最著名的论证，如“企业的意义”与“牧人与农人”问题及由此导出的如今几成经典的所谓科斯定理，都有这样的背景。 科斯问道：一个工人为什么宁愿受雇于企业，而不愿直接面向市场出售他的劳务或产品?因为企业这种组织比各个人直接面对市场能明显地降低交易成本。由此增加的好处即使扣除了企业的“剥削”，落到工人手里的也会比他单干所能挣得的更多。这个论证曾被一些人引伸为：独裁比民主更能节约交易成本。但是，科斯为什么不问：奴隶制工场是否更能降低"
- "然而在今天处于市场经济原始积累阶段的中国，绕开交易权利问题而大谈交易成本，便可能成为一种为“抢来本钱”辩护的理论。如今我们的确听到许多这类议论：公共资产的看守者关起门来监守自盗，是一种“交易成本最小”的私有化方式；在产权改革问题上决不能让老百姓有发言权，因为“公共决策的成本高于双方交易”；民主私有化不如权贵私有化；“分”不如“卖”，“卖”不如“送”，不管白猫黑猫，能把产权“明晰”了就是好猫；只要蛋糕能做大，怎么切都无所谓；官僚资本、权力资本有助于减少“制度变迁的成本”；在产权明晰化中讲公正是“面向过去的改革”，而不管历史欠账与劳动者对存量积累的权利则是“面向未来的改革”，后者优于前者，也是因为"
- "新制度学派在美国面临的是与我们极不相同的问题。他们是在传统私有制与公民权利社会的基础上反对“国家干预”，而我们是在没有这一基础的条件下走出“国家统制”并在这一过程中创造这一基础。前者只是个效率问题，因此可以谈“交易成本”，而后者除效率外更是个公正问题，因此首先要确立交易权利。前者只涉及 “规则”，而后者尤其关系到“起点”。前者是规范的自由秩序中的问题，而后者则是原始积累时期的问题。在科斯而言，“初始权利属谁无关紧要”是一个捍卫自由的命题（在“农—牧问题”中，这一命题意味着无论原产权属农人还是牧人，国家都没有理由——无论道义理由还是效率理由来加以干涉)，而在我们这里，“初始权利无关论”却被扭曲为"
- "只是在改革时代，随着市场经济的萌芽与发展，我国才又出现了citizen（公民）的成分。然而有趣的是它不是首先出现在城里，而是首先出现在乡间。5年前我曾在一篇文章中讲过，就社会发展史本来意义上的cy而言，大陆中国严格地讲只有一座“城市”，它就是浙南的龙港。这个由前“乡下人”的民间行为创生的新城，是中国惟一由既摆脱了共同体的束缚、又失去了共同体的庇护、具有独立人格并自己对自己负责的人们建立的“市民社会”，就像当年西欧那些脱离了采邑、村社的羁绊而取得“两种意义上的自由”（即摆脱束缚的自由和失去保护的自由）的人们建立的ci0y一样。“城市的空气使人自由”，而城市的空气也带来了机遇与风险、带来市民的权利"
- "像《雍正王朝》这样连东林、海瑞式的书生意气都不能容忍而赤棵棵地宜扬家奴意识的作品还真少见，这样咒骂清流而崇尚趋炎附势的作品比五十年代的《海瑞罢官》都差远了。"
作者简介
秦晖，清华大学历史系教授。主要从事经济、社会史、农民问题、改革与现代化问题研究，主编《农民学》丛书，出版专业著述《田园诗与狂想曲：关中模式与前近代社会再认识》、《市场的昨天与今天：商品经济、市场理性、社会公正》、《政府与企业以外的现代化》、《农民中国：历史反思与现实选择》、《耕耘者言：一个农民学研究者的心路》、《陕西通志》魏晋卷（合著）、宋元、明清卷（合著）、《经济转规与社会公正》（合著）等，随笔集《问题与主义》、《天平集》、《思无涯，行有利》等。
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用户评论
二十年前能容的下的人，二十年后怎么就容不下了呢？
启蒙读物。
伤天害理的封面……
借以标记《走向帝制》。
秦晖先生的著作，我的启蒙读物
😁
标一下吧，算秦粉启蒙书了，当时到清华去找了三次也没见到本尊，挺遗憾的
早年中二时期还是秦朝粉丝，现在真的呵呵，尤其商鞅活该五马分尸，什么东西。。
看過
中国学术界当今还有多少人像秦晖这样做学问的啊呜呜呜
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