书籍介绍

本书收录了法国现代著名存在主义文学家加缪的两部作品：《鼠疫》与《局外人》。这两部作品同是加缪最重要的代表作，均被列为现代世界文学名著。《局外人》写的是人在荒缪的世界中孤立无援，身不由已；《鼠疫》写的是面临同样的荒唐的生存时，却有着截然不同的态度，而是在艰苦搏斗中感受着人生的幸福。

原籍阿尔及利亚的法国作家阿尔贝・加缪生于1913年，卒于1960年。他生于一个贫苦的家庭，早年研究哲学，因患肺病而中止，后陆续发表过一些文章和文学随笔。1934年至1937年，他曾一度是共产党员，其间，他出版了第一个随笔集《反面和正面》。1942年，他出版了小说《局外人》和随笔《西绪福斯神话》，声名大振。1951年，他的《叛逆的人》问世后，与萨特发生了激烈的文学论战。1947年出版小说《鼠疫》。1956年作品《堕落》问世，1957年，他由于用文学形式揭示了当代人类意识形态中的种种问题而获诺贝尔文学奖。与萨特一样，加缪对西方现当代的哲学和文学影响很大；人们在谈到二次世界大战后风靡一时的存在主义文学时，必然要提到他；他及他的作品一直是世界上许多国家的文学研究者的重要对象。

AI导读

核心看点

以鼠疫隐喻荒诞世界，探讨人类在灾难中的生存态度
通过里厄医生等角色，展现反抗绝望与坚守良知的勇气
深刻揭示愚昧无知带来的危害，强调当下行动的意义

适合谁读

对存在主义哲学及加缪思想感兴趣的文学爱好者
希望从经典文学中汲取面对危机智慧与力量的读者
关注社会现实、人性考验及道德伦理问题的思考者

读前提醒

阅读体验可能略显沉重，需耐心体会其严谨的结构布局
建议结合《局外人》对比阅读，以全面理解加缪的哲学观
注意书中对‘习惯’与‘遗忘’的警示，反思现实处境

读者共识

结构严谨，后半部分升华主题，区分了伟大与普通小说
在公共卫生危机期间阅读，能引发强烈的现实共鸣与反思
虽非情节驱动型小说，但其哲学深度与人性洞察备受推崇

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"假如我们中间有一个人偶尔试图在人前谈上几句心里话，流露出一些情绪，那么不管对方回答些什么，其结果十之八九都反而会刺伤他的心。他会发觉他和谈话对象之间没有共同的语言。一个讲的确实是他整整几天来思念和痛苦所凝成的语言，他想表达的是长期受到等待和激情煎熬的形象，而另一个认为他发的只是些老生常谈的牢骚，谈的是那种比比皆是的苦闷，人人都有的伤感。不管回答是善意还是而已，总和讲话者的意愿相违，隐刺还是闷声不响为妙。有些人耐不住沉默寡言的苦闷，但又不能和别人推心置腹，于是只得人云亦云，讲些老生常谈的话，聊聊一般的人情来往，社会动态，无非是每天的新闻而已。把最真实的痛苦通过庸俗的套语来表达，这已习以为常了。"
"本来，天灾人祸是人间常事，然而一旦落到头上，人们就难以相信是真的。世上有过鼠疫的次数和发生战争的次数不相上下，而在鼠疫和战争面前，人们总是同样的不知所措。在这个问题上，市民们和大家一样，他们专为自己着想，也就是说他们都是人道主义者：不相信天灾的。天灾是由不得人的，所以有人认为它不是现实，而是一场即将消失的噩梦。然而噩梦并不一定消失，在噩梦接连的过程里，倒是人自己消失了，而且最先消失的是那些人道主义者，因为他们未曾采取必要的措施。这里的市民所犯的过错，并不比别处的人更多些，只不过是他们忘了应该虚心一些罢了，他们以为自己对付任何事情都有办法，这就意味着他们以为天灾不可能发生。他们依然干自己的行当"
"这样，鼠疫给市民们带来的第一个影响是流放之感。作者在这里可以肯定他所写的东西也能代表大家的感受，因为这是作者同许多市民在同一时间中的共同感受。我们心灵深处始终存在的空虚感确是一种流放之感，一种明确清晰的情绪，一种焦心的回忆之箭，一种荒诞不经的妄想，不是妄想年光倒流就是相反地妄想时间飞逝。有时候我们让自己陶醉于幻想境界，设想自己在愉快地等候亲人回来的门铃声或楼梯上熟悉的脚步声，再不然便是故意把火车不通的事忘掉，在平时乘傍晚快车来的旅客应该到家的时刻，赶回家中等候亲人。当然，这些游戏是不能持久的，清醒地知道火车不通的时刻总是会到来，这时我们明白，我们同亲人的两地分离注定要持续下去，而且我们必须设法"
"尽管眼前有着这一幅幅不寻常的景象，可是看来我们城里的人还弄不明白究竟是怎么一回事。当然，大家都感到恐惧，或是感到别离之苦，但是各人仍然把自己的私事放在首位，没有一个人真正承认疫病的来临。对大部分人说来，他们主要感到的还是习惯遭到破坏，利益受到损害。他们感到恼火、生气，但不能光用这样的情绪来对抗鼠疫。他们首先的反应便是责怪当局。数字的增加至少已很具有说服力了，但力量还不够强，仍不足以改变市民们的看法，他们在一片愁云密布之下，依然认为这只是一次令人不快的事故，终究是不会拖得太长的。有一家咖啡馆贴出了“醇酒具有杀菌效能”的广告，群众本来就自然而然地相信酒精有防止传染病的作用，这一来舆论就表示对此"
"这些人中大部分对银行、出口、柑桔，还有酒类生意等方面有精辟而专门的见解，他们在诉讼或保险问题上拥有毋庸置疑的知识，更不必说他们的过得硬的文凭和显而易见的乐于助人的态度。在所有这些人身上最突出的一点也就是乐于助人。但在鼠疫问题上，他们的知识几乎等于零。"
"帕纳卢的布道，塔鲁也写到了，但附有如下的评论：“我理解这种给人好感的热情。在灾难开始和结束的时候，人们总要讲些漂亮话。在第一种情况下，这种习气尚未消失。在第二种情况下，这种习气又已恢复了。只是在灾难真正临头的时刻人们才习惯于现实。也就是说：习惯于沉默。等着瞧吧。”"
"“鼠疫像世界上别的疾病一样，适用于这世界上的一切疾病的道理也适用于鼠疫。它也许可以使有些人思想得到提高，然而，看到它给我们带来的苦难，只有疯子、瞎子或懦夫才会向鼠疫屈膝。” “您相信天主吗，医生？” 问题仍旧提得自然，但这一次，里厄倒犹豫起来。 “不相信，但是这说明什么呢？我是处在黑夜里，我试图在黑暗中看得清楚些。好久以来我就已不再觉得这有什么与众不同了。” “这不就是您同帕纳卢分歧的地方么？” “我不这么想。帕纳卢是个研究学问的人，他对别人的死亡见得不多，所以他是代表一种真理在讲话。但是，任何一个地位低微的乡村教士，只要他为他管辖的地区里的教徒施行圣惠，听见过垂死者的呼吸声，那他就会和我有相"
"如果对高尚的行为过于夸张，最后会变成对罪恶的间接而有力的歌颂，因为这样做会使人设想，高尚的行为之所以可贵只是因为它们是罕见的，而恶毒和冷漠却是人们行动中常见得多的动力，这就是作者不能同意的地方。世上的罪恶差不多总是由愚昧无知造成的。没有见识的善良愿望会同罪恶带来同样多的损害。人总是好的比坏的多，实际问题并不在这里。但人的无知程度却有高低的差别，这就是所谓美德和邪恶的分野，而最无可救药的邪恶是这样的一种愚昧无知：自认为什么都知道，于是乎就认为有权杀人。杀人凶犯的灵魂是盲目的，如果没有真知灼见，也就没有真正的善良和崇高的仁爱。正因为如此，对塔鲁所建立的卫生防疫组织应该给予一个充分符合客观的评价。"

作者简介

原籍阿尔及利亚的法国作家阿尔贝・加缪生于1913年，卒于1960年。他生于一个贫苦的家庭，早年研究哲学，因患肺病而中止，后陆续发表过一些文章和文学随笔。1934年至1937年，他曾一度是共产党员，其间，他出版了第一个随笔集《反面和正面》。1942年，他出版了小说《局外人》和随笔《西绪福斯神话》，声名大振。1951年，他的《叛逆的人》问世后，与萨特发生了激烈的文学论战。1947年出版小说《鼠疫》。1956年作品《堕落》问世，1957年，他由于用文学形式揭示了当代人类意识形态中的种种问题而获诺贝尔文学奖。与萨特一样，加缪对西方现当代的哲学和文学影响很大；人们在谈到二次世界大战后风靡一时的存在主义文学时，必然要提到他；他及他的作品一直是世界上许多国家的文学研究者的重要对象。

周国平：“非典”期间读《鼠疫》

01一座十足的现代城市

02瘟疫来了

03塔鲁的笔记

04要上吊的人

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用户评论

“阅读体验并不舒服。”

搭配局外人，就可以认识加缪

我们漫无目的地活着，恐惧着死亡的将近。加缪在《鼠疫》里说过一句话，对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。

最好在sars啊，禽流感期间读

结构非常严谨的一个故事。起，老鼠大面积死亡，政府不承认鼠疫爆发；承，大面积死亡，政府进入紧急戒备；转，老鼠死亡减少，鼠疫逐渐消失，但平地惊雷，医生最好的伙伴因鼠疫而死，为鼠疫画上句号；合，最后鼠疫结束，城市恢复平静。存在主义强调“世界没有终极的目标；人们发现自己处于一个隐隐约约而有敌意的世界中；人们选择而且无法避免选择他们的品格、目标和观点；”萨特说：“，除了人的生存之外没有天经地义的道德或灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，却有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为。”最喜欢里面的一句话：“生活本身，不就是一场鼠疫吗？”它客观存在，不因主观意志改变。人只能消极去对抗，逐渐拆招。虽然疲于奔命，但人的尊严和意志也彰显了

香港疫情爆发以后在家读的，那段时间话剧社准备排这部剧。本来期望挺大的，没想到戏剧冲突的部分甚至比不上正在发生的现实。只能说人类的想象力还是有限

2016读不下去，2023再出发。真预言家。

经历了新冠后，再读鼠疫，觉得两者真的有好多共同点，疫情面前真的人人平等。希望这世界少一些纷争，多一些爱吧。

局外人

yq后

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