书籍介绍
《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
根据剑桥大学出版社权威版本翻译的全译本，台湾著名学者、《国富论》译者谢宗林的权威译本。
亚当·斯密（Adam Smith），18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。1723年6月5日出生于苏格兰法夫郡；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学；1740年被选入牛津大学深造； 1748年秋，任爱丁堡大学讲师；1751年任格拉斯哥大学教授；1763年，任英国财政大臣养子的伴游导师；1778年任爱丁堡关税局长；1790年7月17日辞世。
斯密一生奉献了两部传世经典：《道德情操论》（1759年）和《国富论》（1776年）。前者为伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当•斯密作为“经济学之父”的不朽名声。
译者简介
谢宗林，美国圣路易华盛顿大学经济研究所博士候选人，曾任中华经济研究院副研究员。常在《经济前瞻》、《东南亚经贸报导》等知名专业期刊发表论述，译著有《道德情操论》、《国富论》...
AI导读
核心看点
- 以同情心为基石，阐释正义、仁慈等道德根源
- 揭示人类社会维系和谐发展的基础与行为准则
- 为市场经济合理性奠定深厚的伦理学基础
适合谁读
- 对伦理学、政治哲学及人性洞察感兴趣的读者
- 希望深入理解亚当·斯密思想全貌的经济学爱好者
- 关注社会道德建设与个人修养提升的普通大众
读前提醒
- 原著篇幅较长且论述细腻，需耐心阅读以体会深意
- 建议结合《国富论》对照阅读，理解斯密完整思想
- 注意甄别译本质量，优先选择权威出版社的全译本
读者共识
- 思想深刻影响深远，但部分读者认为内容略显啰嗦
- 不同译本质量差异较大，选对版本对阅读体验关键
- 虽不如《国富论》知名，但对理解人性与道德更根本
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在任何时候，如果我们无法控制自己的情绪，交际和谈话是帮助我们恢复平静的特效药，远远胜过其他一切手段。同时，交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢沉思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或者生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。"
- "我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要，会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响，但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中，不见天日是凄惨的；不能享受生活和社交是悲惨的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的；不能再有关于这个世界的一丝念头，却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且，我们假设我们再怎么想都不过分，因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时，我们的同情似乎给了他们奖赏：我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们、这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰，这一点似乎增添了他们的不幸"
- "适当感 p10 如果旁观者的同情与当事人本来的的情绪完全一致，他就会认为这种情绪是适度得当的；相反，......那么他必然觉得这些感情过于夸张，...... ......他只能用自己的感情作为标准和尺度来衡量我的感情。 p12 在面对那些与我们双方都没有什么瓜葛的事物时，......由于我们各自的生活经历使我们习惯于关注复杂事物的不同部分,或者由于我们意识的敏感性差异很大,我们常常会有不同的感受。 p16 那些为了维护自尊、体谅他人而刻意自制，在任何环境中都能做到处变不惊的人，他们高贵得体的风度总是令人难忘。 那些只会唉声叹气、哭天抹泪、吵吵闹闹来博得同情的人实在让我们讨厌。 p17 因此，完"
- "想象一下，一个女人因为涂脂抹粉而得到赞美，虽然她为此产生了一些虚荣感，但倘若赞美针对的仅仅是她的皮肤，这些赞美就更应是她想起自己脂粉下的真实肤色，由此引来别样的情感，并通过比较使她深感惭愧。所以，为那种空穴来风的赞美而感到高兴，是浅薄之徒最为轻率和懦弱的证明。这些称作虚荣心的虚无缥缈的东西，也正是那些装摸做样和坑蒙拐骗的恶习的基础。"
- "我们甚至同情死者，而忽视他们的情况中真正重要的东西，即等待着他们的可怕的未来，我们主要为刺激我们的感官但对死者的幸福不会有丝毫影响的那些环境所感动。我们认为，死者不能享受阳光，隔绝于人世之外，埋葬在冰凉的坟墓中腐烂变蛆，在这个世界上销声匿迹，这是多么不幸啊！我们想，自己确实不能对那些遭受如此可怕灾难的人过多地表示同情。但当他们处在被人遗忘的危险之中时，我们的同情溢美之词就倍增了；通过我们加在死者记忆中的虚荣感，为了自己的悲切，我们尽力人为地保持自己有关他们不幸的忧郁回忆。我们的同情不会给死者以安慰，似乎更加重了死者的不幸。想到我们所能做的一切都是徒劳的，想到我们无论怎样消除死者亲友的悲哀，无论"
- "然而，在所有与其对象的价值极端不成比例的感情当中，爱情，即使对心灵最迟钝的人来说，也许是唯一还有一些令人觉得优雅或愉快的东西在其中的感情。首先，就它本身而言，虽然它也许是荒谬可笑的，但它不一定自然令人厌恶；而且虽然它往往会导致种种致命与可怕的后果，但它很少怀有什么邪恶的意图。 我们高兴地发现，这世上有某个人，他看重我们，就像我们看重我们自己那样，而他从其余人类中特地把我们挑出来给予注意，也好像我们在全人类中格外地注意我们自己那样。要在他身上维持这些令我们觉得愉快与得意洋洋的感觉，是我们想要献给他的那些报答打算达到的一个主要目的。对透过或许可称为纠缠不休的感激以便向其恩人敲诈新恩惠的那种自私的想"
- "在中国，一位淑女的脚如果大到适宜用来行走的话，那她就会被看成是其丑无比的怪物。"
- "●当我们谴责某人过分爱恋、过分悲伤或过分怨恨时，我们不仅考虑到那些情感倾向产生毁灭性的后果，而且也考虑到引发那些情感的原因是多么的无足轻重。"
作者简介
亚当·斯密（Adam Smith），18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。1723年6月5日出生于苏格兰法夫郡；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学；1740年被选入牛津大学深造； 1748年秋，任爱丁堡大学讲师；1751年任格拉斯哥大学教授；1763年，任英国财政大臣养子的伴游导师；1778年任爱丁堡关税局长；1790年7月17日辞世。
斯密一生奉献了两部传世经典：《道德情操论》（1759年）和《国富论》（1776年）。前者为伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当•斯密作为“经济学之父”的不朽名声。
译者简介
谢宗林，美国圣路易华盛顿大学经济研究所博士候选人，曾任中华经济研究院副研究员。常在《经济前瞻》、《东南亚经贸报导》等知名专业期刊发表论述，译著有《道德情操论》、《国富论》以及《不要命的自负》（哈耶克著）等。
用户评论
不太读得下去
我觉得终于可以这个世界和解了。
符合自然女神赋予的常理就是道德的最高境界
不过我听说这个本子还不如商务的（证明：是真的。。不过中央编译我依然爱你
废话和真理有时只谓一墙之隔
得到听书
我们看到了斯密如何从同情这种自然情感，推论出良知、道德规范以及明智、仁慈、正义和节制这四种主要的德性。我们看到了从同情的自然情感到稳定的德性这样一条上升的阶梯，这里面一共有这样几个层级：最开始是自然产生的同情；第二步是调整自己的情感从而与他人协调；第三步是设想一个公正的旁观者，用他的视角去做出道德判断；第四步是从公正的旁观者视角出发，得出一些普遍的道德规范；第五也是最后一步，是将这些普遍的道德规范内化，形成稳定的品格和德性。到这里，一个人的道德就达到了完美。
同情是道德的基础，自利是经济学的基础，而正义是法律的基础。在《道德情操论》里，斯密主要做的是第一件事，也就是从同情推导出了道德规范。
在晚年写作的《国富论》里，斯密做了第二件事，完成了从自利的动机推导出整个国民经济体系的任务
春节读完的第一本书。
真的看不下去
想想这是1759的作品，那时候我们还是清中叶，还在搞文字狱，人家已经开始各种文艺复兴和科技崛起，差距不小，很感概，珍惜现在的和平时期，好好发展，繁荣经济文化，至为重要。
今年读完的第一本书，神作。
第一次接触亚当斯密是高中经济教材，没想到亚当斯密的道德哲学也这么厉害。
语言优美、逻辑严谨，极具说服力，可以在我喜欢的书里面排前三名吧。
可惜他在世时有一部分关于正义与法理的部分没写完，我大学正巧学法学，对于他的看法还是挺感兴趣的，真是太可惜了。
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