书籍介绍
本书中文版是由作者本人授权的唯一完整版本，是威斯康星・密尔沃基大学资深教授罗兰・斯特隆伯格的扛鼎力作。本书问世于20世纪60年代，风行欧美大学，90年代新版问世，续写流行神话。斯特龙伯格教授以高屋建瓯的历史眼光、激越昂扬的文字表述、犀利透彻的哲理分析，生动而简约地勾勒了近500年来西方思想的全景画卷。...
AI导读
核心看点
- 全景勾勒近500年西方思想演变，从文艺复兴到后现代。
- 文笔犀利幽默，深入浅出，兼具学术严谨与可读性。
- 梳理理性、宗教、科学及政治思想的互动与更迭脉络。
适合谁读
- 对西方哲学、历史及文化演变感兴趣的入门读者。
- 希望系统了解现代思想源流的大学生及人文爱好者。
- 寻求厘清自身观念、反思现代性困境的深度思考者。
读前提醒
- 内容宏大且跨度长，建议配合目录梳理脉络，耐心阅读。
- 不必强记所有人名，重点把握思想流派间的继承与反叛。
- 可结合当下社会现象，思考书中观点对现代生活的启示。
读者共识
- 公认的经典通识读物，语言风趣，是了解西方思想的佳作。
- 虽为教科书性质，但叙述流畅，能激发读者对历史的兴趣。
- 部分章节涉及复杂哲学概念，需一定耐心，但回报丰厚。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "但我们说“这个桌子是褐色的”，细究起来，我们说的不对。褐色是一种颜色，而颜色只有具有感觉器官的人才能认识。因此这个颜色不是存在于桌子中，而是存在于我们心中。“无感觉的事物不可能产生任何感觉”。"
- "”理性“在生活中没有多大作用。除了服务和服从情感外，决不能冒称起到了其他作用。道德判断是基于情感上的认同与否，这与我们的痛苦与快乐相关联，根本不可能由推理得出。当我们做决定的时候，我们肯定超越理性而转到了感情或情绪层面：我们想不想去教堂。理性绝不可能告诉我们这是对还是错，因为这不在它的管辖范围。"
- "关于政府。语气杜撰这种难以自圆其说的神话来为政府正名，不如干脆说，政府是建立在有用的基础上。政治社会实际上是基于本能和习惯，习俗是比理性更好的指南。即自然发展而来。"
- "什么是幸福，成了18实际最大热门话题。 约翰·穆勒在批判功利主义论理学时讲的那个故事：一个绅士总是把糖果藏在房子周围，因为他只有在意外地发现糖果时才能享用它！如果你也是这样孜孜不倦地寻找”幸福“，你可能根本找不到它；因为幸福是最求其他事物的副产品。"
- "新马克思主义者认为，他们能够将马克思的老式维多利亚语言转换成时髦的现代行话。可为什么走这条迂回之路呢？为什么不直接用相应的语言来探讨现代事件呢？这一套词语既能够保留先前那位大师的一些说法，也能够保留其他新派和旧派大师的只言片语。不过很难说它是“马克思主义的”，而不是韦伯的、佛洛依德的或维特根斯坦的。特别尊崇马克思的惟一原因是宗教性的：他已成为一个神话人物，一个偶像、父亲和上帝，对于无所依傍的心灵来说是一个权宜的神灵。"
- "1、p3我听说, 中国古代皇帝总有两个历史学家跟随左右。左边的历史学家 负责确保一切事情和行为有序得当, 右边的历史学家负责记录人们的思想。(在同一时代的欧洲, 奥古斯丁提出两种城市之别: 上帝之城和人间之城。在人类历史上这二者既是分立的又是纠缠在一起的。这种思想可以追溯到柏拉图。) 这样我们必须设法在两者中生活, 尽管并不容易。这二者迥然不同, 有各自的内在结构、各自的历史和传统⋯⋯ 它们在历史上不断地相互作用, 在人类事务中互相影响, 互相碰撞, 互相纠缠, 令人迷惑。这就是“思想史”关注的对象。 如何在思想与行动、文学与实践两个领域之间建立“ 统一的联系”———现代西方文化的很大一部分都"
- "洛克：多数人“几乎不运用理性，而是照别人的样子亦步亦趋”。还有些人则是用激情取代理性。第三种人虽然力求理性，但是缺乏“所谓博大、健全与融通的意识”，结果就是以培根所说的假象崇拜者的方式误入歧途：被一个命题牵着走，或将一个理论无限演绎。"
- "放弃我们对公认意见的认同，不论这种意见出自我们的朋友、同党、邻居，还是举国一致的声音“， 因为这种东西”使得比其他各种人加在一起还要多的人限于愚昧或谬误”。"
作者简介
罗兰・斯特龙伯格（1916-2004），美国历史学家，先后在马里兰大学、南依利诺大学和威斯康星-密尔沃大学任教。著有：《16世纪英国的宗教主义自由》、《欧洲现代思想史》、《欧洲思想史――1789年以来》、《在发生了一切之后：1945年以来的思想史》、《战争的救赎：知识分子与1914》、《男人、女人和历史》等。
译者简介：
刘北成，清华大学历史系教授。赵国新，北京外国语大学副教授。
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用户评论
2006.12 不错的普及读物。不过我们再次领略国内的出版设计是怎样毁掉一本书的，看看白痴编辑给本书配的插图就知道了。
标准的教科书。
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B5/4824-1
在纸张的翻阅中都能听到变革的撕裂声音，说得是西方500年现代思想的激变，每一次怀疑，都提供了多一种解释和认识的可能，好不精彩。不说文化优劣，但从变革力和解放力，中国思想史似乎一直水平循环，让人发疑，叫人惋惜！
终于读完，感慨良多。这种攀谈叙述方式的文笔很喜欢，流畅性有种一气呵成的感受。我们如若思考我们自身，历史-思想史乃是绝好的脉络。对我们大多数人来说，每个具体的思想并没有它们之间以及它们与社会的关系来的重要。虽然它无法作为人类的解药，但它至少是一把厘清我们自身的解剖刀。
俏皮話好多。比如1、黑格尔的学说曾经使马拉美感到震惊,但是在这位伟大的法国诗人去世后,人们检查他的书房时度现,所有的黑格尔著作都没有裁开。同样,许多马克思主义者从来读过马克思的书。2、法国高级知识文化中似乎有一条不成文规定,越是晦潘难懂,就越有声望。要想让人望而生畏,著作家就必须像有人所描述的朱利亚•克里斯蒂娃那样，"故意玩些让人看不懂的花活儿"。這方面主要的例子是雅克·拉康。
宏大但缺乏连续性 当作工具书备查
20世纪60年代之前的思想家们经常从各种牢笼中拯救各种主义，现今的世代已经没有什么东西可以拯救了。如果说我们处在“历史的终结处”，那么我们周围只剩下浩瀚如海的个人生活。
批判社会主义结构主义解构主义存在主义虚无主义女性主义后现代主义
酣畅淋漓！不可不读！
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