书籍介绍
本书选自《内藤湖南著作选集》[日本筑摩书房，昭和四十四年（公元1969年）出版]的第五、八、十等卷，由译者编为上下两编。上编包括中国古代史第一时期，中国上古史，从远古到西晋；第二时期，中古史，东晋至唐五代；第三时期，近世史，宋元。下编为清史。
余之所谓东洋史，即是中国文化发展的历史。
通观中国文化发展的总体，宛如一棵树．由根生干，而及于叶一样，确实形成为一种文化的自然发展的系统，有如构成一部世界史。日本人、欧洲人都以各自的本国历史为标准，所以把中国史的发展视为不正规，但这都是谬误的。在中国文化的发展中，文化确是真正顺理成章、最自然地发展起来的。这与那种受到其他文化的刺激，在其他文化的推动下发展起来的文化，是不同的。
AI导读
核心看点
- 提出唐宋变革论，界定中古与近世史分期
- 以外部视角客观剖析中国文化自然发展脉络
- 涵盖上古至清史，尤重先秦与清代学术梳理
适合谁读
- 希望突破传统史观、寻求多元视角的历史爱好者
- 对京都学派汉学及内藤湖南理论感兴趣的研究者
- 关注唐宋社会转型及清代政治思想史的读者
读前提醒
- 注意区分作者百年前的观点与当代史学结论
- 书中缺乏明代论述，阅读时需留意断代缺失
- 部分译文可能存在错字，建议结合原著查证
读者共识
- 史料功底深厚，先秦部分论述最为精到严谨
- 提供冷眼旁观的外部视角，启发思考深刻
- 清史部分纲目清晰，利于把握清代学术脉络
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "当时明朝正值李自成的大盗贼起义，一时间势力非常之大，从西边的居庸关向北京进攻，在明代最后一位天子即叫崇祯年号的天子时，李自成攻陷了北京，崇祯帝在北京城中的景山自缢身亡。因为这内乱，明朝就撤掉了山海关的防卫，清朝就趁机从满洲进入中国。但此时，最初的二代天子已经去世，第三代叫顺治年号的天子，七岁就即位做了皇帝。这时摄政的睿亲王率领大军进入北京，然后迎接世祖顺治帝进入北京。有意思的是：清朝当初攻入北京时是摄政王，而今天在北京退位时也是摄政王，可谓以摄政王始，以摄政王终。"
- "雍正帝是侦探政治家，但比日本的侦探政治家度量要大一些，他把侦探的结果不是秘而不宣，而是全部暴露出来，这是他的了不起之处。他对中国人所写的谩骂清朝的东西，也不是秘而不宣，还亲自执笔写辩驳书。如你是这样说的，但这实际上并无道理，一一批驳之。这辩驳书之一就是有名的《大义觉迷录》，这在陈列室中也摆放着，这《大义觉迷录》就是雍正帝所写的对吕留良之事的辩驳书。"
- "武帝政治对后世的影响 武帝内政对后世的影响之一，就是封禅。司马迁作《封禅书》，《汉书》收人《郊祀志》，《郊祀志》的记载大体只是依《封禅书》援写而已。有关祭祀礼仪的详细内容，《封禅书》并未书写。在司马迁看来，既然有司存有礼仪细微末节的记录，因此写自古以来人君如何为宗教蛊惑即可。不过，尽管司马迁认为这些细节性的礼仪因封禅关系而作，不属于以前的礼仪而不足为取，但从另一方面看，载有详细仪式书籍的存在，对《封禅书》产生了作用。所谓封禅，如司马迁所认为的那样，为自古以来一统帝王祭泰山之谓，其原本就有术士附会；一统天子封禅，无疑始于秦始皇而成于汉武帝。其仪式细目若能存留，或许可以认识古代祭祀的发展状况，现今"
- "因为有了这样的风气，所以，把这种风气推向极端，就产生了与今天的无政府论相同的观点。晋葛洪的《抱朴子·外篇》卷四十八中有《诘鲍篇》。据其中记载，鲍生敬言喜欢老庄的著作，尤其倾心于辩论。他提出“古者无君，盛于今世”的观点。这是研究老庄的人中最极端的见解。《抱朴子》大致上讲属于道家，可以说，他是后世神仙家和道家合二而一的开端。一方面，他为了求神仙而开始研究炼丹术。另一方面，又主张道家的学说。他们所主张的道家，与何晏、王弼以后的人无大差异。他们并不完全反对孔子，而是用道家的方式解释孔子的学说，所以，并未想要完全放弃五伦之道。由于是这样，他们极力批驳鲍生的极端的道家学说。鲍生认为，由于有了君主，才会产生"
- "前述《牟子》（《弘明集》卷一）曾有这样的记载：东晋时，佛教也是以旷达为主，孙绰把它视为与老子、易经的思想相同，并且有甚之。佛教传入中国后，其内容发生了变化。这时的佛教已经是用老庄的学说来解释，所以才出现了前述的情况。由于当时的佛教，因在中国兴起的老庄学说而发生了一定的变化，而中国当时的状况是崇尚旷达，所以，佛教也开始与之相调和。"
- "王夫之对百姓的生活怀有深切的同情（同时他也是对中国与夷狄的区别持有强烈情绪的人）。他也认为，六朝人重视门阀的风尚，从道理上讲是很不恰当的。但是，在思考了门阀长期实施的原因后，他认为那是长时期的习惯势力造成的。士的儿子是士，农民的儿子是农民，这种习惯已长期浸入人心，所以才使门阀的风气那样根深蒂固（《读通鉴论》卷十）。"
- "仲长统写过一篇《乐志论》，其中提到汉末受教育人的理想生活。这篇文字是《昌言》中的一篇，也有人怀疑是《昌言》的自序。该文中提到，他以为的理想之所是：家居有良田广宅，依山傍水。房屋周围有沟池环绕，并且种满竹林树木。房前有果园，有舟车，无需枉费徒步跋涉的辛劳。有使役，可以替代自己的劳动。供养双亲时有美味膳食。妻子儿女都不用劳动。朋友来聚会，有酒肴招待。逢良辰吉日祭先祖，就奉上猪羊栖牲。在属于自己的田园树林中悠闲地漫步游玩，戏清水，追凉风，钓游鲤，猎飞鸟，在自己的宅第中过着安闲的生活，生活在与得道的仙人一样的境遇中。与得道的贤哲达者们论道讲书，观察天地，评论古往今来的人物。悠闲风雅地弹着琴，逍遥自在地"
- "金国和南宋同是为蒙古所灭，但金国的天子哀宗奋战后自杀，其子战死，虽说是战败，可直到亡国的最后一刻都非常壮烈。相比起来，南宋的小皇帝和皇太后投降元朝，后来一直受到优待。"
作者简介
内藤湖南先生（1866-1934）是日本明治维新以后，20世纪一二十年代，日本中国史学的开创与奠基时期京都学派的主要奠基人之一。他在中国史学方面的开创性建树，至今仍为日本中国史学界广泛承袭，对日本甚至国外的中国史学都产生了相当深远的影响。
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