书籍介绍
这不是一本猎奇的器官百科，而是一面照见权力如何借身体立法的镜子。作者把阴茎从生理器官还原为文化符号：它曾是被奉为神明、被钉为恶魔、被科学测量、被精神分析、被政治武装的载体，每一次身份翻转，背后都是某一群体在确立「谁高谁低、谁正谁邪」的秩序。读者真正被击中的，正是这种「器官如何被当作统治工具」的冷峻洞察——从罗马帝国强制生育、中世纪教会的苦行赎罪书，到以「科学」为名的种族测量，再到将勃起视为入侵武器的性别政治。它适合那些不愿被「自然」二字敷衍、想追问观念从何而来的人；若只奔着感官猎奇而去，多半会失望。
作者简介
戴维・M・弗里德曼
戴维・M・弗里德曼曾为《绅士》、《GQ》、《滚石》、《时尚》、《乡村之声》以及很多其他出版物撰写过文章。以前他曾是《新闻日报》和《费城每日新闻》的记者。现居纽约。
AI导读
核心看点
- 本书以阴茎为线索，梳理西方文化中对该器官认知的演变史。从古代异教的神明崇拜、罗马帝国的生殖工具，到基督教视其为恶魔与原罪象征，再到解剖学世俗化、弗洛伊德精神分析化，直至女权运动政治化及现代医学产业化，全面揭示这一器官如何成为解读历史转折与社会心理的关键钥匙。
- 作者深入剖析了阴茎在种族主义、殖民主义中的角色，揭露所谓“科学测量”如何被用于合理化种族压迫与暴力。同时，书中详细探讨了勃起功能障碍药物如伟哥的出现，并非单纯的健康商业故事，而是人类历史上男人与其身体关系变迁的最新章节，反映了现代社会对性能力焦虑的医学化解决路径。
- 书中包含大量未经删改的历史插图与文献引用，如中世纪赎罪书对性行为的严苛惩罚、弗洛伊德对雪茄等隐喻的解读、以及女权主义对阴茎作为“武器”的批判。作者以幽默讽刺且严谨的笔触，打破禁忌，引导读者反思性、权力、性别角色及身体自主权之间的复杂纠葛，提供独特的文化社会学视角。
读者共识
- 读者普遍认为本书视角独特，以幽默讽刺的笔触探讨了严肃的文化议题，插图丰富且未删改，具有极高的史料价值与可读性。尽管部分读者认为其翻译质量参差不齐或内容过于猎奇，但大多数人认可其在打破性禁忌、揭示性文化背后权力结构方面的贡献，认为这是一部发人深省的文化史作品，适合具备一定思考能力的读者。
- 许多读者指出，书中关于弗洛伊德精神分析及女权主义批判的部分极具启发性，帮助读者理解性焦虑与社会压迫的关联。然而，也有批评声音认为作者将某些现象过度性别化或种族化，部分论点缺乏严谨性。尽管如此，读者仍肯定其作为性学入门读物的价值，认为其提供了不同于传统教科书的另类视角，有助于反思主流性叙事。
- 部分读者反映，书中后半部分关于伟哥及医疗产业化的讨论与当代社会现实高度契合，引发了对医疗商业化及身体自主权的深刻反思。尽管有读者认为其内容琐碎或未能提供实质性解决方案，但多数共识认为，该书成功揭示了性观念如何被政治、宗教及商业力量塑造，提醒读者警惕将性能力商品化的倾向，具有重要的社会警示意义。
精彩摘录
- "不论年长的爱人从与年少的被爱者的性爱中获得多少快感，他们交往更重要的目的是传授男性美德。“在希腊，”米歇尔·福考尔特在《性的历史》中写道，“真理和性被教学联系在一起，把宝贵的知识从一个身体传递到另一个身体，性成了启蒙教育的媒介。”花瓶绘画说明雅典男人和少年常用股间性交法。但是历史学家威廉·阿姆斯特朗·珀西第三在《古希腊的鸡奸和教育学》中总结说，肛门插入更常用。（这就联系到阿里斯托芬剧中用同音异形字来嘲笑那些被插入者是大屁股或者用屁股性交的人） 但是在希腊精英中，阿里斯托芬这个观点并无市场。对这些希腊人来说，年长的爱人把阴茎插入年少被爱者时，就发生了一件具有象征意义和实际效果的事情，完全彻底地传"
- "历史学家艾琳·鲁塞尔和彼得·布朗指出，罗马人的阴茎是政府的工具。在帝国鼎盛时期，罗马人的寿命不到25岁，只有4%的人活到了50岁，人口因死亡而减少。为了能世代永存，帝国要求公民们结婚生子。如果调理有方，强健的罗马人的阴茎是可以繁衍一个强大的罗马社会的。奥古斯都·凯撒惩罚单身汉，奖励作父亲的人。罗马人会把一个年轻人的首次射精当作国家节日的一部分来庆祝，企盼他成为父亲。罗马公民的身体是个人财产，不容侵犯，但是他的阴茎要为帝国效力。 然而基督徒不这样想。他们的阴茎观突破了罗马人的世俗锁链，颠覆性地进行了新的、精神方面的阐发。真正的王国属于上帝，而不是凯撒真正的自由是摆脱情欲一摆脱为帝国添丁加口的命令"
- "亚当和夏娃在堕落前能够控制性，生育可以由意愿决定，“就像走路时可以控制脚一样”。但是自从他们离开伊甸园，人类就变得无法主宰勃起了，甚至还受它折磨。“有时候那冲动不请自来，”奥古斯丁在《上帝之城》里写道，“有时候它又弃喘息的情人而去，不管欲望还在头脑中燃烧，身体却冷却下来。”对于希腊人和罗马人来说，勃起就像心跳变化：那是不由自主的，不应该受到责难或表扬。但是对奥古斯丁来说，原罪的因果就是性欲，它的症状和发病就是勃起。奥古斯丁凭借这种阐述一下子前所未有地转变了阴茎的形象一从圣杖变成了恶魔之棒。"
- "最能说明中世纪教会对性能力浓厚兴趣的惊人实例，大概应该要算西班牙彼得的著作了。彼得实际是个葡萄牙牧师，他在巴黎学习神学，后来成为锡耶纳大学的医学教授。彼得在那儿写了《临终圣礼问答》，对阿菲利加努斯的著作进行了评论。他在书中提出，“谁从性中得到的乐趣更多呢，是男人还是女人？”（彼得认定，男人获得的乐趣“质量”更高，而女人获得的“数量”更多）他的调查，要比威廉·马斯特斯和弗吉尼亚·约翰逊后来使用金属丝缠绕、白炽灯点亮的设备进行的快乐测量实验早700年。他写的《穷人的 宝库》成为公元13世纪读者最多的医书之一，他在书中列出34种春药的成分和56个增强男性生殖力的处方。彼得的研究重点的有趣之处在于，1"
- "曾在越南战年时期的和平大会上高唱“要做爱，不要作战”的妇女们开始对做爱与作战这两种行为到底有何不同产生了疑问。她们做爱时感受到的常常不是快乐充实，而是一种仿佛被敌人人侵、占领时产生的屈辱感。对于她们来说，勃起的阴茎更像攻击她们的武器，而非带给她们快乐的源泉。"
- "可叹的是，在史前时期的授精竞赛中，射精最快的男子能够先拔头筹，这也是《海特报告》中那些被调查的妇女对现代男子的不满之处。由于在史前时期任何男子都有可能在射精以前被他人取而代之，因此耗时过长的男子在竞争中会被彻底淘汰出局。这表明每一个现代人的前辈们都是阴茎硕大、射精迅速的男子。射精迅速以及达尔文主义者对它的解释使我们想起了这个事实：男人总会想方设法把自己在阴茎方面的缺陷归咎于对性狂热的女人。"
- "英国的赎罪书规定对中断性交的苦行期是10年，对肛门性交的规定是15年，口交要终生修苦行。(坎特伯雷的西奥多说:“把精子射入口中的人罪大恶极。”)但是同样的赎罪书却只对谋杀犯规定了7年的苦行期，看来教会认为阴茎是比短柄斧更凶恶的犯罪工具。"
目录
第一章恶魔之棒
处决“女巫” 生命之源 割礼的渊源 犹太人的割礼 赫耳墨柱头 狄俄尼索斯的形象 罗马的普里阿普斯 罗马的阉人 基督教的阴茎观 奥古斯丁的忏悔 阴茎的复兴 教会的迷惑 基督的阴茎
第二章变速杆
进入科学领域 主宰问题 第一本带插图的解剖学书 不可思议的机器 最神秘的人类产物 阉人歌手 身体的“精粹” 新兴的“科学” 富于美感的喷射
第三章量杖
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用户评论
2008-4-18
弗洛伊德說過一句話“有時候雪茄只是雪茄！” 背後的含義就是：大多數時候雪茄並不只是雪茄，他常常用雪茄來象徵陰莖。對他來說，陰莖代表著強壯、創造力、智慧與美麗，同時也意味著人們內心深處的醜陋、不理性與獸性，這就是他眼中交匯了美好與邪惡的生命。
很爱了
适合纽约客。
介绍了不同国家从古至今的人们对阴茎的态度与观念，算是性学的入门吧。
短评写长了放在书评区。图一乐的文化史，以男性丁丁为主题，观念梳理得挺好玩的。
精彩。
用一段贯穿人类文化的阴茎的历史来折射出不同时代下的“性”状况。阴茎的神圣化、污名化、科学化、政治化、精神分析化，勃起的政治经济学。通过大量资料的收集，旁征博引的论述，将那个“男性的象征物”祛魅。古希腊的阳具崇拜联系到柏拉图式性爱，将男德只传输给男性；基督教对性的污名化让中世纪成为性压抑最严重的时代；文艺复兴时代以达芬奇为代表引领了对解剖学、人体的科学化研究，科学对神学的祛魅；美国的种族歧视多少和（黑人）阴茎嫉妒有些许联系；弗洛伊德的精神分析完全是以男性（力比多）为中心的分析，现在看来值得怀疑；二十世纪以来的性解放运动是对性的政治化，性别战争的打响；性解放之后，男性尊严陷入勃起的危机，伟哥所代表的制药业让资本进入男性功能领域，是男性的福音还是资本的侵蚀，这是一个未完成的故事。
有意思的小历史科普
男根的古往今来
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