AI导读
核心看点
- 批判鲍威尔混淆政治解放与人的解放
- 揭示市民社会与政治国家的二元对立
- 指出宗教根源在于世俗社会的利己主义
适合谁读
- 政治哲学与马克思主义研究者
- 关注宗教与社会关系的思想读者
- 希望深入理解马克思早期思想的读者
读前提醒
- 结合《黑格尔法哲学批判导言》对照阅读
- 注意区分政治解放与人类解放的概念
- 理解马克思对犹太精神的特定历史语境批判
读者共识
- 篇幅短小但理论密度极高
- 是理解马克思政治哲学的基础文本
- 对宗教与世俗关系的剖析极具洞察力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“要使国家作为精神的认识着自身的伦理现实而获得存在，就必须把国家同权威形式和信仰 形式区别开来；但这种区别只有当教会方面在自身内部达到分裂的时候才会出现；只有这样超越特殊教会，国家才会获得和实现思想的普遍性，即自己形式的原则。”（黑格尔《法哲学[原理]》第2 版第 346 页）"
- "“新英格兰的虔诚的和政治上自由的居民，是类似拉奥孔那样的人，拉奥孔没有作出最起码的努力去挣脱缠住他的两条蛇。玛门是他们的偶像，他们不仅口头上，而且整个身心都崇拜它。在他们的眼里，尘世无非是个交易所，而且他们确信，在这尘世间，他们除了要比自己邻居富有而外，没有别的使命。做生意占据了他们的全部思想，变换所经营的货品，是他们惟一的休息。他们在旅行的时候，也要背上，比如说，自己的货物或柜台，而且所谈的不是 利息就是利润。即使他们一时没考虑自己的生意，那也只是为了要探听—下别人的生意做得怎样。"
- "“无论敌友，遑论正邪， 魔苟斯的爪牙或大能的维拉， 埃尔达或迈雅抑或次生之子女， 那些人类尚未降生于中洲的土地， 无论是律法，还是爱，抑或是刀剑组成的同盟， 恐惧或危险，甚至毁灭本身， 都无法阻止费艾诺，与他的亲族， 无论何人隐匿或秘藏，或把它紧握在手， 找到其所在或将其置于远方 精灵宝钻。此乃吾等之誓： 吾等必将将其追杀直至时间终结， 必将令其痛苦直至世界终焉！汝闻吾等之誓言， 天父一如呵！如若背誓 黑暗将毁灭吾身直至永恒。 圣山在上见证吾等之誓言 且其亦将为汝等铭记，曼威与瓦尔妲！"
- "当国家宣布出生、等级、文化程度、职业为非政治的差别，当它不考虑这些差别而宣告人民的每一成员都是人民主权的平等享有者，当它从国家的观点来观察人民现实生活的切要素的时候，国家是以自己的方式废除了出身、等级、文化程度职业的差别。尽管如此，国家还是让私有财产、文化程度、职业以它们有的方式，即作为私有财产、作为文化程度、作为职业来发挥作用并表现出它们的特殊本质。国家根本没有废除这些实际差别，相反只有以这些差别为前提，它オ存在，只有同自己的这些要素处于对立的状态，它オ感到自己是政治国家，オ会实现自己的普遍性。"
- "犹太人和基督教徒间最坚强的对立形式是宗教的对立。 怎样可以使宗教的对立成为不可能呢？是在扬弃宗教。"
- "在法国，普遍的自由还不是法律，犹太人问题也还没有解决，因为法律上的自由——一切公民是平等的——在仍被宗教上的特权统治着和分裂着的生活中是受到限制的。这一生活中的不自由转过来影响法律；它强迫法律，对于原来自由的公民分成被压迫者和压迫者这一事实，加以批准。 没有了具有特权的宗教，也就没有了宗教。剥夺了宗教的绝对权力，宗教也就不再存在。"
- "政治解放本身的批判，才是犹太人问题的终局批判，也是这问题在“时代的一般问题中”的真正解决。 鲍威尔的错误是在：他只批判“基督教国家”，而没有批判“国家本身”；他没有查究政治解放和人的解放的关系，因而提出那些只由于缺乏批判地混淆了政治的解放和一般的人的解放才会说出的条件。"
- "在犹太人所在的不同国家里，犹太人问题有着不同的表现形态。"
用户评论
补记
马克思的观点振聋发聩，他太善于让人们体会到人的思维深幽的奥妙以及让人感觉自己的无能和崩溃了。
我的文本被我画的乱七八糟，批注里基本全是问号。我还得读，我到底能不能交出一篇我的限度里能尽力配得上这篇著作的读书笔记呢？再说吧。
感谢互联网，能让窝听到张双利老师这么好的课。
第一部分从对鲍威尔的批评引出对政治解放的局限和政治国家固有缺陷的批判。
第二部分则是对所谓犹太精神，即利己主义或货币拜物教辛辣的批判。政治解放是片面的，只有将人从金钱的奴役下解救出来，才是真正的人的解放。
“近两百年来关于政治哲学的最重要和最具影响的作品之一”。乔纳森 沃尔夫语
感觉马克思对布鲁诺•鲍威尔不得要领，反倒他自己用语奇怪。“钱就是犹太人的上帝，除此之外他们没有别的神”“犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中解放出来。” 难怪马克思为自己的犹太人身份愤恨自卑，在他眼中，犹太人就等同于万恶的资本主义。
嗷！我爱张双利！
震撼到无话可说…
最后娓娓道来犹太教的异化问题，通透有趣，很短的书，但这种书前面好看不懂啊！说明得多读几遍！
马克思对黑格尔法哲学的进一步批判，犹太人问题的根本是政治解放的局限性问题，实际探讨的是市民社会和国家之间的关系。市民社会的充分发展必将导致现代国家的衰弱(external state)，解决问题的方向在于人从金钱拜物教中的解放——改写这个社会，进行全面的变革。
小册子首先批判了基督教国家政教合一的虚伪，表明其政体的不完善性需用宗教来掩饰，强调应该政教分离而非废除宗教。然而政治从宗教中解放并不等于人的解放，因为目前公民权与市民权仍是相对立的，“市民人权”其实从来都没有跨出利己主义的范畴。关于鲍威尔将犹太人的解放还原为宗教问题的论述，马克思则阐明犹太精神所表现出的经商谋利其本质就是利己主义，而这就是“市民社会”的原则，不仅是犹太人独有，因此“犹太人问题”则成为由于世俗的拜物教盛行而衍生出的自然人的异化，若抽去“犹太精神”的经验本质，人的自我异化感则会消失，社会就会从“犹太精神”中解放出来(which is 共产主义)。
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