书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的书，却是一本让人读完无法假装没读过的书。多数读者承认它晦涩：术语高度浓缩，长难句密织，没读过黑格尔、没补过政治经济学，很容易被绕晕。但正因如此，那些咬牙啃下来的地方才格外有分量——「工人生产的财富越多，他就越贫穷」「物的世界的增值与人的世界的贬值成正比」，这些句子后来被无数人反复引用，正因为它戳中的是资本主义下劳动与人的根本倒置。本书最打动人的，是26岁的马克思用「异化」这一概念，把工人、产品、他人乃至人自身之间的对立关系讲得如此透彻。它不是一套现成教条，而是一部思想仍在剧烈变动的弃稿：有人从中看到人道主义的起点，有人看到不成熟的唯物论，也有人视其为真正的源头。适合愿意慢下来、跟着马克思思维一步步走的人。
AI导读
核心看点
- 系统阐述异化劳动理论，揭示工人贫困根源
- 批判国民经济学，剖析私有财产与人的关系
- 融合哲学与经济学，奠定科学社会主义基础
读者共识
- 异化理论极具解释力，令人震撼且深思
- 长难句多术语密集，阅读体验痛苦但收获大
- 虽为青年马克思手稿，思想深度令人叹服
精彩摘录
- "我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。"
- "……他（国民经济学家）把应当加以推论的东西即两个事物之间的例如分工和交换之间的必然关系，假定为事实、事件。神学家也是这样用原罪来说明恶的起源，就是说，他把他应当加以说明的东西假定为一种具有历史形式的事实。 ……工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动生产的不仅是商品，它生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。 这一事实无非是表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这"
- "首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，这种劳动不是满足一种需要，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，对工"
- "但是，第一：工资的提高引起劳动者的过度劳动。他们越是想多赚几个钱，他们就越是不得不牺牲更多的时间，以致完全放弃切自由来替贪婪者从事奴隶般的劳动。这就缩短了劳动者的寿命。劳动者寿命的缩短对整个劳动者阶级是有利的，因为这样就可以不断地产生对劳动的新的需求。这个阶级总是不得不牺牲自己的部分，以避免同归于尽。"
- "扬弃是把外化收回到自身的、对象性的运动。——这是在异化的范围内表现出来的，关于通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的见解；这是异化的见解，它主张人的现实的对象化，主张人通过消灭对象世界的异化的规定、通过在对象世界的异化存在中，扬弃对象世界而现实地占有自己的对象性本质，正像无神论作为神的扬弃，就是理论的人道主义的生成，而共产主义作为私有财产的扬弃，就是对真正人的生活这种人的不可剥夺的财产的要求，就是实践的人道主义的生成一样；或者说，无神论是以扬弃宗教作为自己的中介的人道主义，共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义。只有通过扬弃这种中介，——但这种中介是一个必要的前提，——积极地从"
- "因为在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物，关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。"
- "亚当•斯密的论述可以归纳如下： 分工给劳动以无限的生产能力。它起源于人所特有的交换和交易的倾向，这种倾向大概不是偶然的，而是运用理性和语言的结果。进行交换的人们的动机不是人性而是利己主义。人的才能的差别与其说是分工即交换的原因，不如说是它的结果。只有交换才能使这种差别成为有益的。同类而不同种的动物的特性的天生差别比人的禀赋和活动的差别显着的多。但是因为动物不能从事交换，所以同类而不同种的动物所具有的不同特性，不能给任何动物个体带来任何好处。动物不能把同类的不同特性汇集起来；它们不能为同类的共同利益和方便做出任何贡献。人则不同，各种各样的才能和活动方式可以相互利用，因为人能够把各种不同的产品汇集"
- "这一切后果包含在这样一个规定中：工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象关系。因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的，异己的对象世界的力量就越大，他本身，他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自己的就越少。工人把自己的生命投入对象：但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。因此，这个活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他本身的东西。因此，这个产品越多，他本身的东西就越少。工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己"
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用户评论
大学阶段没好好学习政治经济学，前几天刚读完，研究马克思经济学思想的重要文本，读起来还挺晦涩难懂的，但是就我读懂的部分，我能说的就是马克思真的好聪明啊。
关于异化的段落
批判黑格尔哲学那里我真的不行……
纠正+补标。读的是这个版而非老版。谁能想到手稿会成为战后欧洲左派的思想之渊源呢。
今天想起郭老师，补标一下。虽然是马基课，但是郭老师带着我们一帮憨憨读了一整个学期的经济学哲学手稿。这也算是我读过的第一本“经济学”著作了。不得不感叹有老师带着读是真的幸福。
异化概念算是明晰了，就是中间讲黑格尔部分十分晦涩。
劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美,但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧,但是给工人生产了愚钝和痴呆。
这会儿老马写作的德国古典哲学味儿还很浓。反黑格尔的段落有点谢林同一性哲学的意思？草草过了一遍，恶补完谢黑再回来重读。
异化劳动和现实原则，马克思和弗洛伊德作为现代社会的批评者构建了同一种逻辑。只不过黑格尔真是硬伤啊，辩证法批判那一节完全读不下去。但大体来说还是收获颇丰，抄了一些笔记，只是蛮耗精力的，还是哲学书。又不是专业课，不能再把太多时间放在这上面了。 @2019-09-13 17:20:40
黑格尔部分看不明白，只能留在异化概念
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