书籍介绍
树的图像可以展示出主导人们认知的模式：井然有序的等级秩序，树枝的多样性从树干的统一性中生长出来，而根部的盘根交错也归于主干。树的譬喻可以归结到统一性、等级体系、线性秩序以及系统的胜利。从赫西俄德撰写的神谱、生物学的物种起源学说、到现代语言学的句型树状图分析--树的譬喻到处都指向形而上的秩序。但是哲学家德勒兹说："我们已经厌烦树木，再也不能信任树木了……我们已经吃够了它的苦头。整个树状文化就是以它为基础的……只有地下的须根、蔓生植物、野生植物和根茎才是美丽的、政治的、可爱的。" 在这里展现出了与树相对立的模式。哲学家德勒兹，这位如此独特且又富有创造力的并且崇尚尼采的人，会以怎样的形式来论述康德与柏格森呢？令人充满期待。
AI导读
核心看点
- 以根茎隐喻批判树状等级秩序
- 深度解读柏格森的绵延与记忆
- 揭示潜能与现实化的差异逻辑
适合谁读
- 法国哲学与后现代思想爱好者
- 德勒兹及柏格森学术研究者
- 对时间本体论感兴趣的读者
读前提醒
- 中译本质量堪忧，建议参考英译
- 概念晦涩，需结合原著耐心细读
- 重点把握收缩与扩张的辩证关系
读者共识
- 柏格森部分精彩，康德部分较难
- 翻译问题严重，影响阅读体验
- 是理解德勒兹思想体系的关键
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "然而，让我们想 一想:如 果过去的现在不同现在的现在 一同逝去，新的现在如何到来呢？"
- "How would a new present come about if the old present did not pass at the same time that it is present?"
- "完整的记忆通过两种同时的运动回应 一种现在状态的召唤， 其一是移动，记忆通过它完全面对经验"
- "这是因为，潜能的现实化不可能通过消除或限制来进行，它反而应当通过各种积极的、肯定的行动创造出自身所特有的现实化线（lignesd'actualisation）。理由很简单：虽然实在类似于它所实在化的可能的像，但现实却并不与它所体现的潜能性相类似。在现实化过程中居于首位的是差异一作为出发点的潜能和作为目的地的现实间的差异，同时还有一条条互补的线（现实化活动正是沿着这些线进行的）之间的差异。简而言之，潜能性的特性就在于以这样一种方式存在：它通过自我分化而被现实化，它为了被现实化就必须进行自我分化，就必须创造出自己的分化线。"
- "有一个问题因而变得越来越紧迫：这个为一的、单一的潜能（Virtuel）的本性到底是怎样的？先是在《直接所予》中，然后是在《物质与记忆》中，柏格森哲学在拒斥可能性范畴时为什么如此重视潜能性观念？因为“潜能”至少从两个视角看来不同于“可能”。事实上，从特定的视角看来，可能（possible）是实在（reel）的对立面，它对立于实在；但与此截然不同，潜能是与现实（actuel）对立。我们必须严肃对待这种对术语的使用：可能不具有实在性（尽管它可能具有现实性）；反之，潜能不具有现实性，但本身却具有实在性。这里，潜能性状态的最佳定义仍然是普鲁斯特的如下表述：“实在的却不是现实的，理念性的却不是抽象性的。”"
- "【译按】参吉尔·德勒兹：《差异与重复》，前揭，第358页（译文略有修改）：“唯一的危险就是将潜能与可能混为一谈。因为可能与实在对立，所以可能的过程是一种‘实在化’。与此相反，潜能并不与实在对立，它自身就具有充分的实在性。它的过程是‘现实化'。如果认为这无非是语词层面的争执可就大错特错了：这牵涉到实存本身。每当基于可能与实在来提出问题时，我们总是不得不将实存构想成一种原始的突现（surgissement brut），一种总是在我们背后做出的纯粹行动或跳跃，它们服从于全有或全无的法则。如果非实存者已经是可能的，已经被集聚于概念之中，并具有了概念将其作为可能性而赋予它的所有特征，那么实存者与非实存者"
- "因此，在相对论假说中，显然只能有一种可体验和被体验的时间（un seul temps vivable et vecu）（对于这个证明，人们要把它扩展到相对论假设之外，因为质的差异并不能构成号数的区别）。出于这个原因，柏格森宣称：相对论虽然想要证明它有关时间之多元性的断言，但实际证明的却是其断言的反面。1柏格森的所有其他批评都来源于此。这是因为，当爱因斯坦宣称同时性会随着系统的变化而变化时，他所想到的是什么样的同时性？答案是：两座相距遥远的时钟的指针所规定的同时性。而且，这种同时性的确是可变的或相对的。但这恰恰是因为它的相对性所表现的既不是某种被实际体验到的东西，也不是某种可被体验到的东西，而是"
- "讨论针对的是什么？“收缩”“膨胀”“运动的相对性”“繁复体”一所有这些概念都为柏格森所熟悉。他以自己特有的方式去使用它们。“绵延，亦即时间，本质上是繁复体”是柏格森从来不会放弃的观点。但问题是：哪种类型的繁复体？我们还记得，柏格森将两类繁复体对立了起来：一类是现实的繁复体，它们是号数的、非连续的；另一类是潜能的繁复体，它们是质的、连续的。按照柏格森的术语，爱因斯坦的时间显然属于前一个范畴。"
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