书籍介绍
本书是日本学者川合康三研究中国自传文学的一部专著，作者对从司马迁的《太史公序》到唐朝中后期的自传作了微观的剖析，又将中国的自传文学与西方的自传作品作了宏观的对比分析，贯通东西，可谓拓蓄之作。
川合康三，1948年4月生，京都大学大学院博士课程修了，现任京都大学大学院文学研究科教授。著有《曹操》（集英社，l986）、《文选》（合著，角川书店，l988）、《隋书经籍志详考》（合著，汲古书院，1995）、《杜甫》（世界思想社，1996）等。
蔡毅，男，1953年12月生。日本京都大学大学院博士课程修了，现任日本岛根大学副教授。
精彩摘录
- "如果根據梁代鐘嶸詩品的序，那就是出征、羈旅、別離和宴會。從亙古延續的現實生活中，截取這樣一些斷面，只有它們才有資格進入文學表現的殿堂。儘管詩人聲稱他寫的是個人對現實的體驗，但這種體驗其實已被圈定在上述因襲的領地內，其間產生的感想、情緒，也就自然會搬演現成的套路。 …… 然而，這種因襲在具有歷史性，亦即繼承性品格的同時，隨著時間的流逝，也在不斷發生變化……被稱為近代的時期，就是一個定型性後退，個別性上升的時期，而我們在為那浮出地表的個性自由歡呼時，卻往往對我們自身已經定型化了的事實感覺遲鈍起來。 詩表現什麼？這在古典文學中，程式化的操作已近乎完美。從這個事實出發，我們就會發現，中國詩歌說起來是記"
- "蔡琰的悲憤詩，庾信的哀江南賦，顏之推的觀我生賦，都因為是對自己人生的回顧，而常被稱為自傳性作品。通觀這些作品，可以看到他們有一個共同的特點，即主人公都是遭遇喪亂而流徙夷狄之地，因而慨歎自己的不幸。如果加上屈原的離騷，在去國離鄉這一點上，仍是共通的。一個人，被強迫離開自己歸屬的故國時，個體存在的危機感，自然會湧上心頭，至少這種分離，會使他敏感的意識到過去的自己和現在的自己之間，已產生了差異。西歐的自傳，以奧古斯丁的懺悔錄為典型，一般是把過去的自己和現在的自己相比，發現自身內部有了變化，於是引發了自傳的寫作。但這裡舉出的中國作品，不是自己內部的變化，而是自己人生的變化——故國之我在外界逼迫下，轉化"
- "他（欧阳脩）的文学的本质特点，最主要的就是建立在健康理性基础上的明朗和生气。这后来也成为宋代文学整体的共同面貌。"
作者简介
川合康三，1948年4月生，京都大学大学院博士课程修了，现任京都大学大学院文学研究科教授。著有《曹操》（集英社，l986）、《文选》（合著，角川书店，l988）、《隋书经籍志详考》（合著，汲古书院，1995）、《杜甫》（世界思想社，1996）等。
蔡毅，男，1953年12月生。日本京都大学大学院博士课程修了，现任日本岛根大学副教授。
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用户评论
与汉学中所谓“中国文学的自传性”颇为不同
翻译很棒，无外乎原作者在序里大加赞赏。
有点啰嗦。中国自传主自我辩白，西方自传主自我忏悔。魏文帝自叙与葛洪自叙对读确实有意思。把《五柳先生传》跟扬雄传比较意义也不大。
小书蛮有意思的~
主要是讲唐以前中国自传文学观念，立足中西自传文学对比，重视文本细读。不过其强调中西自传文学具有一致性则有点牵强。
作者纵向梳理中国自传文学的脉络，横向对比中国与西欧、日本的自传文学的差异，对中西文化差异的审视、人性的挖掘，可谓入木三分。读完后，对中国自传文学乃至中国文学、文学与非文学的界限都有了更深的了解。译者翻译得也很棒，语言幽默、地道。译后记令人感动、思索。
受益良多
但是后面有点拉了
中西对比的眼光有些僵硬。西方的传统应该也不是铁板一块。
5.31 Lathrop 24-hour自习室读过。实在太棒太过于精彩啦！一二三章尤其对于早期中国自传体裁做了极为精妙的分类和论断，案例分析透彻深邃。四五六三章略微陷入内容分析，而对于体裁本身的关注有些下降。
蔡琰、刘禹锡的部分感觉用力过猛
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