书籍介绍
翻开这本书，最 striking 的并非它梳理了美国女权运动的百年史，而是它反复追问一个尖锐问题：那些今天被视为天经地义的权利——同室求学、工作谋生、避孕保健——究竟是怎么一件件被打回来的？作者把女权主义放回它诞生的历史语境里：它不是凭空降临的普世真理，而是西方个体主义与父权制残余激烈碰撞的产物。书中尤耐人寻味之处，在于揭示“性解放”“性自由”背后沉重的代价，以及消费文化如何借广告悄然收编家庭主妇的焦虑，让“女性的奥秘”深入人心。它不灌鸡汤，也不堆砌理论，而是让读者看清：自由从来需要争取，也随时可能被置换。对于想理解女权理论从何而来、为何分歧的读者，这是一部难得的、有血有肉的思想史。
作者简介
往来于中美之间的女权主义学术和行动实践者。
AI导读
核心看点
- 全景梳理美国三代女权运动史，揭示理论背后的历史语境。
- 文笔如小说般跌宕起伏，兼具学术深度与可读性，引人入胜。
- 辨析西方女权流派，反思“性解放”代价及理论本土化适用性。
读者共识
- 被誉为女权运动史入门佳作，文笔流畅，极具启蒙意义。
- 澄清了诸多误区，如性自由与性剥削的区别，拓宽认知边界。
- 虽为美国历史，但其斗争经验与反思对理解中国语境极具价值。
精彩摘录
- "笔者认为，女权主义是西方哲学思想—个体主义（ individualism）的一个分支，是西方父权制残余同西方社会个体化发展的矛盾冲突的产物。"
- "1848年7月，在纽约州的一个名为塞纳卡·富尔斯的小城美国历史上第一次妇女权利大会召开了，这次大会通过了由妇女运动领导者伊利莎白·凯蒂·斯坦顿起草的《观点宣言》。"
- "社会舆论对男女双方的性行为都有限制作用，19世纪中叶，未婚先孕率从18世纪末的占头胎婴儿30%下降至不到10%[2]，19世纪美国妇女的贞操在婚姻市场上受到普遍重视，道德宣传一定程度上保护了女青年的贞操，有利于她们获得较好的婚姻前景。在婚后，妇女也可以“纯洁”为理由来拒绝丈夫频繁的性要求[3]，19世纪尚无可靠的避孕方法，节欲是避孕的主要手段[4]。社会舆论把性行为视作肮脏、不道德的事，使不愿多生育的妇女能理直气壮地实行节欲，这样，对妇女纯洁性的宣传使妇女在性生活中获得一些自主权。"
- "妇女运动初期发展缓慢的另一个重要原因是：女权主义的主张同当时广大妇女思想觉悟之间差距悬殊。女权主义者的早期活动有两个目标：一是通过请愿、游说议员，迫使州议会修改州宪法，给予妇女选举权和其它法律权利，二是希望通过巡回演讲、发表文章，宣传女权主义，唤醒广大妇女起来反抗压迫。女权主义者对已婚妇女财产权、母亲对子女的监护权、改善寡妇继承权等要求尚能在中产阶级妇女中引起反响，在社会上赢得同情。到1860年，有14个州通过了给予已婚妇女财产权的法案。而女权主义者对选举权的要求却受到社会各界包括许多妇女的反对，妇运领袖露西·斯通的姐姐在1846年给她的一封信中说：“我不相信妇女像你所想象的那样在沉重的枷锁下"
- "孤独的家庭妇女们一般通过两个渠道来寻求帮助和指导：电视、杂志上的商品广告和心理医生。美国的消费文化在二次大战以后进一步发展，50年代保守的政治气氛压抑着杜会中微弱的理想主义精神。30年代的改革口号、大战时期的献身宣传都已成了历史。此时公众的注意力转向经背自己的安乐窝，热衷于享受现代化的物质生活，商品广告借助现代化工具——电视机以前所未有的威力和效率广泛散播消费主义，高消费不仅成为一般美国人的生活目标和幸福源泉，在广告商口里，还具有解决个人间题及消除精神痛苦的良效。广告商们历来把家庭主妇看作商品推销的重点对象，他们敏锐地觉察到家庭妇女的需求，在商品广告中巧妙地操纵家庭妇女的心理，劝诱她们通过不断"
- "1950年，在各“女性职业”里，女护士占98%，女接线员占96%，女打字员、女秘书占94%，女图书管理员占89%，小学女教师占91%，女社会福利工作者占66%。而在所谓的“男性职业”里，妇女仍不能有所突破，1950年女律师占3.5%，女医生占6.1%。[6]"
- "白人女青年在民权运动中面对着种族、性别和冲突的意识形态等多层错综复杂的关系，她们的经历、体验也因此独特而充满矛盾。与黑人女青年不同，她们来自白人中产阶级家庭，“女性的奥秘”对她们影响很深；她们知道自己能参加政治运动的时间是有限的，一到结婚年龄，就不得不在家里扮演贤妻良母的角色。即使把政治运动看作是青年时期一个短暂的经历，她们的选择在当时也是非常激进的，因为政治运动“不是一个女人的地盘”。尽管她们是出于宗教道德观、良心或是理想主义，冒着生命危险参加民权运动，但在她们的社会圈子里，她们的行为得不到赞赏。不少女青年承受着家庭的压力，尤其是南方白人女青年，参与民权运动往往成为她们主张种族隔离的家庭、社"
- "白人女青年在南下参加民权运动前受过集训，集训组织者曾告诫她们在性生活上持谨慎态度，以免引起黑人社区的反感和白人种族歧视者的攻击，但在1964年和1965年的“自由之夏”中，黑人、白人青年之间的混杂性关系普遍发生。不少种族间的性关系是出于相互的热情和关切，男女青年离开家庭、亲友，在孤独和危险的境遇中需要彼此安慰、支持，此外，建立一个“充满爱的集体”的理想也驱使白人女青年同黑人男青年发生密切的关系但更多的性行为并非出于爱情。黑人男子与白人妇女的性关系在南方一直是禁忌的，白人女青年南下参加民权运动后，能否同她们发生性关系成了考验一个黑人男青年有没有男子气的标志。据一个民权运动成员说：“除了少数例外，"
用户评论
临渊羡鱼，不如退而结网
十分详尽地叙述了美国女权主义运动的发展历程，虽然只有短短两百多页，但是明晰简要，又是一本我觉得人手必读的书了
写的很清楚
屡次激动得热泪盈眶。许多我们今日习以为常的权利都是前辈们通过艰辛的奋斗得来的，尽管也存在着挫折甚至倒退，但女性的境况总归是向着越来越好的方向发展着的。时常感慨，女权运动的阻力真大啊，争取女性权利的斗争还是不能依靠男性，还是要靠姐妹们团结起来努力才行！
“谨愿这本小书成为一朵浪花，汇入全世界妇女浩浩荡荡地奔向光明未来的洪流中。”感谢作者！感恩自己在20岁的年纪读到了这本书！
王政老师学养深，文笔佳，多支线剧情快的女性运动史写得如章回小说般跌宕起伏。掩卷慨叹，今天人们习以为常的同室求学、工作谋生、避孕保健，哪样不是女权先辈戮役求进，挥汗流血一件件打回来？73年平等权利修正案一役，美国女权为了逻辑自恰放弃恐慌者支持站着死，honor得让多数男子相形羞愧。
梳理得非常好，读完只有一种感受，中国的女权发展，只有在对传统文化进行质的变化下才能顺利进行下去。东西方是社会形态与意识形态的对立，西方女权主义发展的路程无法在东方得到复制，只能对其参考。所以，东方只能发展出一条属于自己的性别问题研究路径，而在最开始所要面临的便是颠覆传统文化的困难，这对女权主义学者们而言，任重道远。
通俗易懂，和先前看的一些有女性主义运动背景的电影和剧联系串联起来，感慨万千。“美国著名人类学家，中国研究专家施坚雅（G.William Skinner）近年来研究对比亚洲与欧洲各种家庭制度与社会性别制度的关系，指出溺弃女婴现象是特定社会性别制度造成的，并不是由经济形态决定的。在第三世界国家中，只有那些是父系家族制，女嫁男方婚姻制的国家，社会性别制度中对女性歧视严重，才可能产生这个现象。” 供参考。
生活在当下的社会，我们不可能不是女权主义者；在了解了where we came from, where we’ve been through之后更不可能不是。
很好读啊
前半部分写的超级好！！！！！！！！！！
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