七十年代就已讨论或驳斥过马舍雷《斯宾诺莎或黑格尔》，但经典地位除了对黑格尔式哲学史的重构式诠释外或许还有另一重，不止是对亨利希Hegel im Kontext里偶然性必然性解读的发挥，更是对黑格尔的巴门尼德篇解读的重构，这方面可以参考小黑《哲学批判期刊》的《怀疑论与哲学的关系》能更好表明它的重要性，“我们还能找到比柏拉图哲学中的《巴门尼德篇》更完善、更自足的真正怀疑论的文献和体系吗？GW4 216”，再结合Duesing所谓否定的展示/阐述Darstellung跟肯定的展示的张力，显然有一条进入精神现象学（Duesing刚好提到耶拿时期小黑，这正是其Ausweg）作为自身完成的怀疑论的线索，自此我才理解瓦师会把这本放入“（黑格尔）形而上学视角下的怀疑论研究” 书单中了

Düsing以两个原则结合起来的方式考察了黑格尔的哲学史论述:1）哲学家本身与黑格尔论述的区别2）从黑格尔的思辨体系看黑格尔与他们的关系。因为叙述的原因更多的是从第二点讲述。而在这些哲学家当中最浓墨重彩的描绘了柏拉图，亚里士多德，斯宾诺莎和康德。黑格尔从柏氏那里吸收了辩证法，亚里士多德那里吸收了本体论神学，斯宾诺莎那里吸收了实体原则，康德那里吸收了主体性原则，Kant这章我认为写的极好，突出了先验哲学与绝对唯心论的差异，特别是涉及到主体性结构问题。另外，与刻板印象不同，黑格尔认为亚里士多德进一步推进了柏拉图的哲学，更加思辨。也就是说从抽象的普遍性迈入具体的普遍性。

本想作为正式阅读《哲学史讲演录》前的准备，但内容和我想得不太一样，门槛也比我预计的要高，能体现出哲学功底来

黑格尔本人的分析和背景梳理俱佳

在今天没有必要读了。除非做专题研究

翻译有点拗口，内容写得漂亮（尤其是讨论怀疑论部分），是对黑格尔哲学史讲演录的重新把握。虽然作者批评黑对各种哲学六经注我式的解读会导向一种目的论，但目的一开始不存在，而是作为过程的最终呈现。可是作为结果它一开始又是作为潜能存在的，并且随现实化而不断呈现。这作为一种整体性视角只是事后的，因为在过程之中只有各方的残缺的规定，而非万全之整体。整体表现为有限者和无限者的关系展开。至于启蒙部分，我觉得黑格尔在这方面是悲观的，从其思想中包含对现代性导致的二元分裂的批评中可见：精神前所未有的空虚和固化、分裂，随之而来的便是社会的不稳定和进一步的压迫行为（世界历史之中有肯定之物），但世界历史根本不值得我们去宣扬它的正确性，唯一值得肯定的是自由原则，唯有绝对精神才是伦理精神的完善，才是世界历史的普遍性的位面。

主要是从哲学史的角度来讲黑格尔

五星给原著，一星给翻译，综合一下四星吧，尤其是第一章对黑格尔历史时间与辩证逻辑的论述还是很有启发的～

今天看到作者去世了，这是一部很经典的书，我通常都给学生推荐

p14注释、p16最后一行：强调了黑格尔在耶拿时期奠定了自己的哲学史基本原理，主要是差异论文与耶拿讲演录。几十年后的柏林讲演录里的基本构思在耶拿时期已经获得了一定的雏形。 p18末两段：海德堡时期讲述的哲学...

实体似乎是普遍、属性以及每一特殊与个别的形式。

古代、近代的本体论与辨证法

黑格尔与哲学史