书籍介绍
这本书的内容主要包括两个方面：一是纵向梳理侠之观念的形成，探讨唐宋以迄于20世纪武侠小说的发展；二是横向探讨武侠小说中行侠的手段、主题、背景及过程。全书将小说形态学的研究与文化发生学的探讨相结合。
陈平原（1954- ），1987年于北京大学获文学博士学位，1992年起为北京大学中文系教授。曾先后在外国多所大学讲学和研究。1980年代，研究领域着重“二十世纪中国文学”，而后逐渐将目光延伸至古代中国小说与中国散文；1990年代初开始关注现代中国学术史，近年兼及现代中国教育史。
主要著作有《在东西方文化碰撞中》（1987）、《中国小说叙事模式的转变》（1988）、《二十世纪中国文学三人谈》（合著，1988）、《二十世纪中国小说史》第一卷（1989）、《千古文人侠客梦——武侠小说类型研究》（1992）、《小说史：理论与实践》（1993）、《学者的人间情怀》（1995）、《陈平原小说史论集》（1997）、《陈平原学术自选集》（1997）、《中国现代学术之建立》（1998）、《老北大的故事》（1998）、《中华文化通志·散文小说志》（1998）、《文学史...
AI导读
核心看点
- 梳理侠观念从历史到文学的演变脉络
- 结合形态学与文化发生学探讨武侠
- 分析侠义精神在不同时代的嬗变
适合谁读
- 中国文学与武侠文化研究者
- 对通俗文学演变感兴趣的读者
- 希望深入理解侠义内涵的文人
读前提醒
- 本书为学术著作，理论性较强
- 阅读时注意区分历史侠与文学侠
- 关注作者对侠义伦理化的批判
读者共识
- 武侠研究的经典学术著作
- 视角独特，条分缕析清晰
- 学术性强，爱好者可能觉枯燥
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人们常常把中国的武侠小说与西方的侦探小说作比较，大概着眼于其共同的娱乐功能；其实在最基本的如何惩治邪恶这一点上，两者泾渭分明，难以同日而语。不论是侠客还是侦探，都认定有罪必有罚，差异在于到底由谁来主持处罚以及处罚的准则。侦探只是帮助搜寻罪人而不具备惩治罪人的权力，法官也只是执行法律而不能自作主张，真正置罪犯于死地的是人类平等的权利以及保护这种权利的铁面无私的法律。任何个人都无权直接惩治罪犯，即使对于仇人也不例外，这是法制社会的起码规则。至于武侠小说中着意渲染的“快意恩仇”，用法制观念来衡量，本身就是不可饶恕的“犯罪”。“因为头一个罪恶不过是触犯了法律；可是报复这件罪恶的举动却把法律底位子夺了。"
- "一个民族过于沉溺于“侠客梦”，不是什么好兆头。要不就是时代过于混乱，秩序没有真正建立；要不就是个人愿望无法得到实现，只能靠心理补偿；要不就是公众的独立人格没有很好健全，存在着过多的依赖心理。"
- "研究者喜欢谈论武侠小说如何接受高雅文学的影响，比如梁羽生之偏于中国古典诗文，白羽之接受五四新文学传统，金庸之重视西方现代文艺，古龙之借鉴日本推理小说……但所有这些都有割裂作品或以偏概全的危险。 武侠小说家希望“吸收其他文学作品的精华”，并不限于一家一派；“多而杂”恰恰是其引进借鉴高雅文学的一大特点。 除非作更加精细的研究，否则单凭印象，很容易将高雅文学与通俗文学之间错综复杂的关系简单化。高雅文学对20世纪武侠小说的影响，最值得注意的，不是某位作家某部作品中的某种表现技巧，而是从总体趋向上使得武侠小说家不再局限于讲述紧张曲折的故事，意识到“我写武侠小说是想写人性，就像大多数小说一样”（金庸《<笑"
- "游侠之所以令千古文人心驰神往，就在于其不但拯救他人，而且也拯救自我...中国文人理想的人生境界可以如下公式表示： 少年游侠-中年游宦-老年游仙"
- "敬天命与尽人事表面上看有点矛盾，其实不然。对“天命”某种程度上的理解和敬畏，可以抑制过分膨胀的“自我”，减少盲目的冲撞，顺应生命的自然进程。"
- "习武者即便身怀绝技无敌于天下，如果不替天行道，反而以术徇私，则不能算真正的侠客。也就是司马迁说的“豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之”（《史记游侠列传》）。真正的侠客不应只是炫耀武力恃强凌弱，这一准则基本上为武侠小小说家所遵循。……在一个相信“止戈为武”、“神武不杀”的国度里，单纯炫耀武力或动辄杀人，很难为广大读者所接受。因此，武侠小说家的首要任务，是努力使侠客的行为合理化。"
- "武侠小说作为一种通俗文学形式，很难完全摆脱“大简化”思路，而这一思路又几乎必然导致小说人物塑造的平面化。因此，武侠小说家一方面不得不借引进其他行侠主题，小心翼翼地修正这种“大简化”思路，甚至赞赏非正非邪亦正亦邪的侠客；另一方面又不愿触动善恶对立这一大背景，借此保证杀伐本身的伦理意义。 作为“平不平”行侠主题的补充，“立功名”和“报恩仇”先后被引进到武侠小说中。这一“引进”，早在唐代就已露端倪，可真正成气候则是在20世纪二三十年代以后。"
- "几乎所有侠客，一旦归顺朝廷，顿失当年啸傲山林纵横天下的豪气，仅仅成了没有个人意志徒供驱策的打斗工具。 这也是无可奈何的事，谁叫你立人屋檐下且有求于人？称之为“侠的堕落当然也可以，失去独立个性和自由精神的侠只能是匹夫之勇，根本谈不上替天行道。可“侠”的堕落和武侠小小说的堕落是两回事，写“奴才的文学也不等于“奴才文学”。指斥侠客承认皇权正统是“奴才心理”，追随清官征讨是“为虎作伥”，明显是站在今人立场来苛责古人。照此推理《水浒传》中众英雄标榜忠义”，接受招安，不也成了宣扬“奴才哲学”？这种思路相当可怕，很容易演变成为用现实政治斗争的眼光来剪裁过去时代的文学作品。这种苦头我们已经尝过不止一欠。问题不"
作者简介
陈平原（1954- ），1987年于北京大学获文学博士学位，1992年起为北京大学中文系教授。曾先后在外国多所大学讲学和研究。1980年代，研究领域着重“二十世纪中国文学”，而后逐渐将目光延伸至古代中国小说与中国散文；1990年代初开始关注现代中国学术史，近年兼及现代中国教育史。
主要著作有《在东西方文化碰撞中》（1987）、《中国小说叙事模式的转变》（1988）、《二十世纪中国文学三人谈》（合著，1988）、《二十世纪中国小说史》第一卷（1989）、《千古文人侠客梦——武侠小说类型研究》（1992）、《小说史：理论与实践》（1993）、《学者的人间情怀》（1995）、《陈平原小说史论集》（1997）、《陈平原学术自选集》（1997）、《中国现代学术之建立》（1998）、《老北大的故事》（1998）、《中华文化通志·散文小说志》（1998）、《文学史的形成与建构》（1999）、《触摸历史——五四人物与现代中国》（主编，1999）、《北大精神及其他》（2000）、《图像晚清》（合著，2001）、《中国大学十讲》（2002）等。
目录
我与武侠小说（代序）
第一章千古文人侠客梦
侠的观念之形成――历史记载与文学想像的融合――侠作为一种精神风度与行为方式――人物类型自身演进的内驱力――读者大众的心理需求――“乱世天教重侠游”――“一萧一剑平生意”――“豪气一洗儒生酸”――当代视界与文类特征的融合――游侠的英雄化倾向――不同艺术形式中的侠
第二章唐宋豪侠小说
游侠文学三阶段――从实录、抒情到幻设――游侠重归文明社会的途径――仗义、报恩与比武――游侠与刺客的互相转化――古侠不一定会技击――由“纵死侠骨香”到“少年学剑术”――诗歌中的长剑与小说中的匕首――技击、道术与药物――“世人”与“剑侠”相对立的虚拟世界――侠客的职业化与神秘化――选择平凡的“世人”作为视角人物
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用户评论
武侠方面欠血气，研究方面欠逻辑。
修行7th，武侠类研究执牛耳之作，与孔和尚不同，此书从侠义精神的内涵及嬗变入手，条分缕晰清楚明了，诸多思路如【侠从不必有武功到必须有武功的转变】【游侠一度的唯一标准就是有武艺】【陈思王等大量文人极力描写游侠的爱国精神为之洗白】【唐代写侠诗句多杀人，宋以后侠气被简化成剑的意向】【明清小说中侠者多奴性】【侠客多不近女色视女色为洪水猛兽，童子功出现频率高】【后期对女侠描写渐多，由女人祸水论转化为女侠老婆有用论，出现了双剑合璧】，句句提纲挈领，启发甚多，当真好书
麦田版。
许多分析蛮有意思的
挺欣赏把武侠小说归于通俗小说之下。仗剑江湖，匡扶正义，除暴安良，这般侠骨柔情，本就是欲以不可能的幻想，来宽慰自己无希望的反抗心理，拥有众多的读者群也就不足为奇了，从太史公开启的《游侠列传》到金古梁的当代武侠，江湖一直在变，唯有仁心道义亘古流传
挺不错的，题目很吸引人，论述也很有逻辑性，确实是适合学者来读。
武侠是中国人独有的浪漫主义
前面几章武侠小说史的概论（对我来说）意思不大，但第5章到第8章即使作为随笔来读也趣味盎然——仗剑行侠、快意恩仇、笑傲江湖、浪迹天涯，提纲挈领地勾勒出一个标准“侠客”的一生主线任务及其动因分析，考虑到成书年代，其中对某些文艺批评方法的驳斥值得上五星。
中规中矩吧，用来丰富文学常识不错
书买了很久了 从头开始读了几次都没成功 最近从附录开始看 意料之外 有点吸引人的 从后往前不失为一种啃书策略
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