书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是才情，而是处境。蒙曼写西施沉江、戚夫人受戮，笔锋落在「作为美人，也仅仅作为美人的悲剧」——这些女子被历史征用，又在功成之后被抹去位置。她替西施辩、为王昭君扬，看似在为「红颜」翻案，可细读下去，她真正较劲的，是那些把女性当垫脚石的结构：《三字经》赞文姬道韫，不过「尔男子，当自警」；后人给秦良玉唱赞歌，也未必真敬女子。于是这本书的锋利处，恰恰在它的争议里：它既为被贬为祸水者申辩，又对冼夫人、平阳公主这般「两全」者提要求，甚至直言冯小怜之败在于精神软弱。它不提供爽文式的翻案，而是逼读者看见——那些被用来激励男人的「好女人」与「坏女人」，各自承受着怎样不同的枷锁。
作者简介
作者：蒙曼，中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师，全国妇联副主席（兼）。主要研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史。
2007年，她做为当时节目最年轻的主讲人登上中央电视台《百家讲坛》，讲述《武则天》《太平公主和她的时代》《大隋风云》《长恨歌》等系列节目，产生了 巨大影响。
2016年起，她担任《中国诗词大会》嘉宾，2021年起担任《典籍里的中国》文化嘉宾。以其深厚的学养、独到的见解与锐利的点评，深受广大观众的喜爱。
绘者：呼葱觅蒜，微博百万粉丝博主，高人气古风画师，开创了无脸古装人像风格，凭借精致的画风、唯美的意境，风靡网络，她曾受邀为迪士尼真人版电影《花木兰》（刘亦菲主演）绘制海报，为热播影视剧《大话西游》《武林外传》《琅琊榜》《庆余年》等绘制插画。出版过《朝暮集》《绘诗经》等。
AI导读
核心看点
- 以诗词为引，串联28位古代女性生平
- 打破红颜祸水偏见，还原女性历史贡献
- 从上古至明清，展现女性政治智慧与豪情
读者共识
- 文笔通俗流畅，适合休闲阅读与普及
- 视角独特，但部分评价被认为过于浅显
- 对女性命运解读立体，但立场引发争议
精彩摘录
- "褒姒为什么不肯笑？因为她其实是个战利品，是她的母国为了求和而献给周幽王的礼物。这还得从褒姒这个名字说起。现在我们看褒姒，肯定以为此人姓褒名姒。但是，这是当代人的命名习惯，在中国古代可并非如此。上古时期，女性只有小名，没有大名，而小名是不能告诉外人的。那怎么称呼她们呢？当时的礼法规定“妇人称国及姓”。说一个妇女的时候，应该是先说她的国名，再说她的姓。这样看来，所谓褒姒，就是来自褒国的一个姓姒的女子。要知道，姒姓可是夏朝的国姓，褒国是大禹后代建立的国家，历史非常悠久。周武王伐纣的时候，褒国站在了周朝这边，跟周王朝的关系一直都很好。但是，到周幽王时代就不一样了。周幽王是个喜欢穷兵黩武的君主，打起仗来"
- "越王勾践是一个有雄心的人，同时，也是一个最凉薄的人。当年提出美人计的谋臣文种不正是被越王勾践逼得自杀了吗？这就是范蠡所说的“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”。也许，在勾践看来，西施既然能灭了吴国，也就能灭了越国，与其日后受害，不如早早把她除掉算了！“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。”普通的浣纱女或许能够在小山村找到人生的归宿，但在春秋五霸的功劳簿上，红颜终究还是找不到自己的位置。其实，放眼望去，找不到位置的又何止是西施呢？实施美人计的西施沉江了，提出美人计的文种自刎了，在这种情况下，当年寻找美人的范蠡如果不挂冠归去，泛舟五湖，又岂能自保！可与君王"
- "千年之后，晚唐诗人罗隐写过一首《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”家国兴亡自有复杂的缘故，吴国之人又为何要苦苦地埋怨西施呢？如果真是西施颠覆了吴国，那么，越国没有西施，为什么也会灭亡？罗隐写这首诗，当然是为了驳斥红颜祸水的说法，但是，我们今天听来，倒难免有另一番感慨。其实，西施在吴越争霸的过程中还是发挥了作用的，这作用从吴国的角度说自然是祸，但从越国的角度说则是忠。我们固然不应该把历史的责任都推给女人，但是，若要把红颜的力量一笔抹杀，那便也和勾践一样，是辜负红颜了。"
- "可是，这宠妾的身份，女萝一样的人格，原本不就是当时社会给她的定位吗？刘邦身边有戚夫人，项羽身边有虞姬，她们承担的本来就是“美人”职能，这职能是装点性的，而不是实质性的，所以，她们才随时可以被抛弃，被牺牲。 行文至此，再回过头来，我们也许会觉得虞姬幸运：她和戚夫人原本都是一样的人，只不过，她倒在了人生的高光时刻；而戚夫人呢，却被迫走完后面的暗淡人生。可是，这高光也罢，暗淡也罢，她们都不能左右，只能承受，这才是她们共同的悲剧——作为美人，也仅仅作为美人的悲剧。"
- "不知大家想过没有，中国古代和亲使者那么多，王昭君既不是第一个，也不是最后一个，为什么她得到的关注最多呢？我觉得，有一个原因最为重要，那就是身为平民而承担重任。中国古代家国一体，对皇帝而言，家就是国，国就是家。既然和亲是两个政权之间联姻，那么，承担起这个国家责任的，应该就是皇帝一家。所以，一般和亲都由公主，至少是宗室女子来维系。她们远赴边塞虽然也令人同情，但终究还是皇家女子的应有之义。但是，王昭君不同。她本来只是平民小户的女儿，就算进入宫廷，也只是一个毫无位分的宫女。她本来不应该跑到那么远的地方，承担那么大的责任。但是，她承担了，老百姓自然对她就多一分同情，也多一分敬重。这同情与敬重跟美貌绝伦而"
- "一千多年前，诗圣杜甫写过一组《咏怀古迹》，分别吟咏五位他心目中的英雄。其中，第三首吟咏的，就是王昭君：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环珮空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”什么意思呢？江水穿过千山万壑，奔向荆门，这里就是昭君当年生活过的小山村。她离开汉宫踏入荒凉的大漠，只留下青冢空对着凄凉的黄昏。君王只能依靠画像来追忆昭君的美貌，而昭君能回来的，也只有身着汉家衣裳的灵魂。千百年来她的琵琶声一直在耳边回荡，那是昭君在诉说着无穷的怨恨。这首诗一句议论都没有，但是，我们永远记住了“群山万壑赴荆门”，那是属于英雄的雄浑与壮阔；也永远记住了“"
- "姐妹俩嫁给同一个人，岂不是同室操戈？这其实涉及了我们中国早期的一个风俗，叫媵妾制度。中国古代实行一夫一妻多妾制。妻是明媒正娶来的，身份很高，跟丈夫地位对等。而妾是买来的，身份低微，难登大雅之堂。这是古代社会的一般情况。但是，在上古时期，中国还处于贵族政治时代，那时候妇女还有一种身份，既不是妻，也不是妾，而是媵。所谓媵，就是跟正妻一起陪嫁来的女子，其中身份最高的是正妻的姐妹，次一等的是正妻同宗族的女子，再次一等的是正妻的侍女。她们跟正妻一起出嫁，身份就是媵，也就是正妻的替补队员，一旦正妻去世，她们就是正妻的接班人。之所以要有媵这么一类人存在，其实是为了确保妻子娘家的利益。"
- "那么，戚夫人到底错在哪儿？从个人来讲，她最大的错误于，从前到后，她依靠的始终是女性的原始资本，而不是社会本。她把自己化身为一株女萝，依附在一棵大树上。开始的时候这棵大树是刘邦，她要给儿子争一个太子的位置，就只会去对着刘邦哭闹。她从没想过要争取大臣，更没想到要亲近社会贤达她连一个帮手都没有，按照古代的说法，她没有羽翼。这样的人可以是讨人喜欢的生活伴侣，但做不了相互成就的政治伴侣。"
目录
第一章 上古天真
娥皇、女英：斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣 003
褒姒：恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯 012
许穆夫人：女子有行，远父母兄弟 021
西施：西施若解倾吴国，越国亡来又是谁 031
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用户评论
她们就生活在自己所处的那个时代，她们的一举一动，也深刻反应、甚至影响着自己身处的时代，她们都是自身时代的弄潮儿。
哲夫成城，哲妇倾城。从这么长的历史里去寻找女性的踪迹，终究还是大唐女子，又一次感慨武则天的力量。
讲历史中诗词的书很多，讲历史中女性的书也很多，但是将诗词和女性结合来讲历史的书籍我看的并不多。
" 哲妇 "，源自《诗经》：" 哲夫成城，哲妇倾城。" 意思是说，男子有才会成事，女子有才反亡国。
确实历史中是有很多女性都会不可避免地参与到政 治生活中，但是祸国殃民，红颜祸水，把历史中的罪过扣在女性身上实属不应该。
🙄报看…每个人物都只轻描淡写…
女性丰富立体的形象角色在浪漫的诗词歌赋中被吟咏出来，“佳人难再得”后留下我们思考女性与历史的互动。
有1颗星是给女性主题的。虽然我很钦佩蒙曼老师，虽然蒙曼老师已经是非常有学问的学者了，但是读蒙曼老师作品的时候，仍然能够感受到蒙曼老师在女性问题上不免有（可能时代造成的）局限性。
好读
以前大学的时候也看过这种类似的书籍，这个角度更加独特。
53/2022“哲妇”的意思是有才的女子。中国诗词中的女性形象，蒙曼老师讲的一如既往精彩。主题很棒。虽然插图画风不是我喜欢的类型，对诗的某些解析细节也有待商榷，但是全书主题胜出，立意胜出，值五星。读了这本书，对历史的相关真相有了新的理解。“哲妇”形象更为立体。才知道杨贵妃还会写诗。对大唐盛世的怀念，令大家移情念念不忘才子李白与美人杨贵妃，真是几乎令人泪下。女将冼夫人、平阳公主、梁红玉、秦良玉，英姿飒爽，帅气十足。许穆夫人也是骑马“载驰载驱”为母国奔走。长孙皇后是与李世民携手策马上玄武门战场的，可不是光有“后宫贤德”。最后出场的秋瑾，开启现代女性的独立之路，不再拘于必须作为女儿或妻子的身份，而是一个独立的个体。
写的太好了！哲妇讲述了中国历史上28位女性在政治上对国家的影响，每每看完一个就增进了那个时代的认识。诗词很美，插画亦是如此。先后认识了烽火戏诸侯的褒姒，美人计的主角西施，代女皇武则天，娘子军创立者平阳公主，绝代佳人芳骨埋青冢的昭君……谁说自古红颜祸水，哲妇倾城？书中会告诉你答案
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