都市革命

Name: 都市革命
Availability: InStock
Rating: 8.6 (196 reviews)
ISBN: 9787565637148

[法]亨利·列斐伏尔

出版社

首都师范大学出版社

出版时间

2018-04-30

ISBN

9787565637148

评分

★★★★★

标签

社会学

书籍介绍

当其他城市理论家还在讨论'如何规划城市'时，列斐伏尔在1970年抛出的问题是：城市本身正在书写它自己的文本，而我们大多数人从未学会阅读。这本被读者形容为'读得费劲''云里雾里'的书，真正的锋利之处不在于给出答案，而在于它逼你重新'看见'街道、橱窗、纪念碑这些日常事物的政治重量。它告诉你：街道不只是通道，它是人们相遇、游戏、被异化的场所；纪念碑不只是装饰，它是权力在大地上的投影。读者最着迷的，正是这种把'看'变成'洞察'的智力激荡——仿佛读完便能以全新的感官重新走过自己每天经过的城市。它适合那些不愿把城市当作背景、而想追问空间背后关系的人。

作者简介

亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre,1901-1991），20世纪法国著名的哲学家、社会学家、政治学家、建筑理论家与都市规划思想家。代表作有《辩证唯物主义》《日常生活批判》《现代世界中的日常生活》《空间的生产》。《都市革命》一书是举世公认的都市马克思主义的奠基之作。

AI导读

核心看点

三大城市马克思主义经典之一，预言都市社会到来
批判工业理性残余，揭示都市规划的政治压迫性
从农业、工业到都市，解析社会形态的历史演变

读者共识

思想极具启发性，能彻底颠覆对都市空间的传统认知
翻译艰涩且论述简略，阅读体验如同云中漫步般艰难
虽难懂但属经典，对理解中国当下都市化极具价值

精彩摘录

"The city writes itself on its walls and in its streets. But that writing is never completed. The book never ends and contains many blank or torn pages. It is nothing but a draft, more a collection of scratches than writing."
"从历史角度与共时性角度来看，存在着三个领域、时期与层次，即农业、工业与都市。这类似于科学中的数学、物理与历史社会科学之相应的发现。它们之间并不具有连续性而是充满着裂缝与盲区。其中的农业是自然的、一个异质的循环着的世界，而工业是同质化的、设计的、管理的世界，而都市则是充满着差异的，包括异位的空间与具体的矛盾，具有不期而遇的同时性、聚合性这样的都市形式特征。这种时空是一种不同于农业时空（周而复始和并置的地域特殊性）和工业时空（趋向于同质性，趋向于合理的和被规划的强制统一性）的布局。一旦我们不用工业理性一它的同质性规划一去规定它，都市时空就表现为差异，每一处和每一时刻只在一个总体中存在，通过对比和对"
"街道是什么？它是人们相遇的场所[托邦（topie）]，如果没有街道人们就不能在其他指定的场所相聚（咖啡厅、剧院以及其他各式各样的场所）。这些特殊的地方使街道充满活力并为这种活力服务，香则它们将不复存在。街道就像一个自发的剧院，我成为景观观众，有时候也是演员，这里充满了运动和交融，没有这些就没有都市生活，而只有分散和凝固不动的隔离。当我们取消了街道的时候[始于勒·柯布西耶，发生在“新联合”（nouveaux ensembles）之中]，我们看到了后果：整体生活衰退，“城市”退化为宿舍，存在被荒谬地功能化了。柯布西耶忽略了街道所具有的功能信息功能、象征功能以及游戏功能。街道是游戏和学习的地方。街道"
"街道之弊（contre la rue）。街道是人们汇聚的场所吗？也许吧，但这只是肤浅的相遇。在街道上，我们不是相遇，而是在随波逐流。这里的“我们”才是关键。街道不允许建立组织或“主体”，却聚集了一帮不知所向的人。商品世界在街道上展开。那种无法跻身于特殊场所、市场（广场、大厅）、商业世界已经入侵到整个城市之中。在古代，街道只是具有转换功能的寺庙、运动场、广场、花园等核心场所的附属。中世纪，手工艺者占领了街道，他们既是生产者，又是卖家。随后，纯粹的商人成为街道的主人，街道成为商店之间的橱窗和过道，商品成为（挑逗的、诱人的）景观，同时把人们也变成景观并循环往复。尤其在这里，交换和交换价值超越了使用，"
"消费的新资本主义结构在街道中展现了它的力量，它不仅仅是（政治的）权力，或者是实施压迫的权力（公开的或隐蔽的）。街道、橱窗、展览的商品，显示了商品的逻辑如何夹杂了一种（被动的）沉思而形成一种美学和伦理学。商品的积累伴随着人口和资本的积累，变成一种隐藏在可读性和可见性特征之下的意识形态，因此它似乎不证自明。因此我们也可以讨论都市空间的一种殖民化（colonisation），通过图像、广告等物质外观而在街道上形成，也就是通过“物体系”来制造象征和景观。背景的单一化和老街的现代化，为（商业）物品保留了颜色鲜艳的效果和诱人的形式。在权力允许的情况下举行的街道游行、化装舞会和民族节日等，表现了一种漫画般"
"纪念碑之弊：纪念碑在本质上是镇压性的。它是一个制度（教会、国家，大学）的中心。在它周围构魔一个空阿是为了对它进行移植和压制。伟大的纪念碑被看格取者和当权者的荣光。极少数是为了纪念死者和美人如泰姬度等，这些是宫殿和陵基。建筑的不幸在于它试图建立纪念牌，而“栖居”要么在脑海中已经有了那个纪念牌的形象，要么对此漠不关心。纪念性空间向栖居的扩张总是灾难性的，并且隐藏在它的接受者的眼晴之下。因此，纪念碑的光辉是表面上的。尽管纪念碑充满了象征意义，但当这些象征呈现在社会意识和（被动的）沉思面前时，已经过时和失去它们的意义了，就像凯旋门所代表的革命象征一样。纪念碑之利（pour le monument）。"
"假定我们把都市现象或都市空间理解为由一些对象一经济学、社会学、历史学、人口学、心理学，或者地质学等地球科学组合而成，这也是不合理的。科学的对象概念虽然方便、易上手，但它是有意简化的，而且可能掩盖了别的意向：碎片化的策略被设计用来促进一体化与综合化，从而被用来巩固权威、模式。即使被设想为关系的系统，即使这些关系与另外的系统相联系，对象也是孤立的。系统的意向性被掩饰在科学对象的“客观性”本质的外观之下。这个被追寻的系统通过建构自身来建构其对象。被建构的对象因此将系统合法化。关于这方面让人烦恼不已的事情是，眼下正考虑的系统会标榜自己是某种实践。城市的概念不再与某种社会对象相对应。从社会学上来说，这个"
"理性已经呈现出一连串不同的形式希腊思想（亚里士多德）详细阐述的逻辑理性后来被分析理性（笛卡尔与欧洲哲学）以及辩证理性（黑格尔、马克思、当代的研究）所继承。每种形式都起到了批判其先驱的作用，但并没有摧毁它们，这导致了种种新问题的出现。与之相似，哲学理性被西方传统发展，紧随其后的则是工业实践理性（圣西门、马克思等），而工业实践理性最近则被新兴的都市理性所取代。在某个社会而非思想语境中，意见的合理化已经让位给组织的合理化，后者必须吸收关于目的性和意义的问题，也就是与关于合理性实现的有关问题。说到目的性与意义，抽象的人道主义（自由主义的与古典主义的）已经能够维持其意识形态存在，但只有通过屈从于批判的人"