新教伦理与资本主义精神

[德] 马克斯·韦伯

出版时间

2002-02-01

ISBN

9787561323533

评分

★★★★★
书籍介绍
《新教伦理与资本主义精神》反映了韦伯思想的总趋势,致力于探讨这样一个问题,即近代资本主义为什么仅仅出现在西方,而同时期的东方却呈现停滞之势? 韦伯主要考察了16世纪宗教改革以后的基督新教的宗教伦理与现代资本主义的生成发育关系。即资本主义的兴起不仅仅是一个经济和政治制度的综合体,它还有着特殊的精神风格和文化意义,其所呈现的特征处处和某种宗教上的伦理态度相互呼应,共同构成了现代人普遍的生活方式。 这部经典著作,让我们看到隐藏在制度背后的精神力量,并带领我们从另一个视角重新认识这套西方花了数百年时间才酝酿出来的资本主义生活秩序。 马克斯·韦伯(Max Weber, 1864-1920),德国社会学家、社会哲学家和历史学家,社会学三大“奠基人”之一,现代文化比较研究的先驱,同时也是近现代最具生命力和影响力的思想家,在社会学领域中与卡尔·马克思、迪尔凯姆并驾齐驱。 韦伯的知识范围和学术研究视野非常广泛,从经济、政治、法律、宗教、音乐等社会生活领域到社会科学方法论都有重要成果。作为一位跨世纪的伟大学者,韦伯一生著作颇丰,主要有:《新教伦理与资本主义精神》、《宗教社会学论文集》、《政治论文集》、《经济与社会》、《科学论文集》、《社会学和社会政策论文集》等。
AI导读
核心看点
  • 探讨新教伦理如何催生现代资本主义精神
  • 揭示宗教禁欲主义与理性经济行为的关联
  • 分析西方资本主义独特的文化心理根源
适合谁读
  • 社会学、哲学及历史学专业的学生
  • 对西方文明起源及宗教文化感兴趣的读者
  • 希望深入理解资本主义精神内核的学者
读前提醒
  • 本书理论深奥,建议配合导读或二手文献
  • 注意区分韦伯定义的理性资本主义概念
  • 此版本翻译评价两极,建议慎选或对照
读者共识
  • 经典著作,逻辑严密但阅读门槛较高
  • 部分译本质量堪忧,建议寻找优质版本
  • 需具备一定宗教史背景知识方能读懂

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "哪怕因此会把我放逐地狱,这样一个上帝我也无法敬重"
  • "恩宠是可以撤销的,但也可以通过忏悔后的谦卑和真诚信赖上帝的谕旨及圣事而重新赢得。"
  • "上帝的decretum horrible(可怕裁定)并不是像路德认为的那样来自宗教经验,而是出于他自己思想的逻辑需要。"
  • "因此,随着他的宗教思想越来越具有逻辑一致性,decretum horrible 也越来越具有重要意义。它唯一关注的是上帝,而不是人;上帝不是为了人类而存在的,相反,人类的存在完全是为了上帝。一切造物,当然包括加尔文深信不疑的事实,即只有一小部分能被选中而得享永恒的恩宠,它们的全部意义就在于体现了上帝的荣耀和威严。以尘世的公正标准来衡量上帝的最高旨意不仅毫无意义,而且是亵渎上帝,因为上帝是自由的,而且只有上帝才是自由的,就是说,上帝不受制于任何律法。只有上帝乐于披露自己的旨意时,我们才能理解甚或仅仅知晓这些旨意。我们只能把我永恒真理的这些碎片。其他任何一切,包括我们个人命运的意义,都隐于冥冥的奥"
  • "由于践行博爱只能是为了上帝的荣耀,而不是为肉体服务,那么博爱首先就是要表现为完成自然法则所规定的日常工作;在这个过程中,完成这些工作便具有一种独特而客观的非人格性质,即服务于把我们的社会环境加以理性组织这一目的。因为根据《圣经》的启示及人的天然直觉,这个宇宙令人惊叹的有目的的组织和安排,显然是上帝设计出来以供人类利用的。这就使得服务于非人格社会利益的劳动看上去也是为了更加上帝的荣耀,因而也就是上帝意志使然。"
  • "能够认识到上帝已经做出了选择,我们就应该满足了,此外所能依靠的只是那种出自真正的信仰而对基督的绝对信赖。加尔文原则上反对这样一个假设,即从他人的行为上可以看出他们是上帝的选民还是被罚入地狱的人。这是一种强行窥探上帝奥秘的不正当企图。"
  • "加尔文宗的上帝不是要求他的信徒做出个别的善举,而是一辈子的善举,并要结成一个完整的体系。"
  • "“切记,时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令,那么,如果他这天外出或闲坐半天,即使这其间只花了六便士,也不能认为这就是他全部的耗费;他其实花掉了、或应说是白扔了另外五个先令。 切记,信用就是金钱。如果有人把钱借给我,到期之后又不取回,那么,他就是把利息给了我,或者说是把我在这段时间里可用这笔钱获得的利息也给了我。假如一个人信用好,借贷得多并善于利用这些钱,那么他就会由此得来相当数目的钱。 切记,金钱具有孽生繁衍性。金钱可生金钱,孽生的金钱又可再生,如此生生不已。五先令经周转变成六先令,再周转变成七先令三便士,如此周转下去变到一百英镑。金钱越多,每次周转再生的钱也就越多,这样,收益"
作者简介
马克斯·韦伯(Max Weber, 1864-1920),德国社会学家、社会哲学家和历史学家,社会学三大“奠基人”之一,现代文化比较研究的先驱,同时也是近现代最具生命力和影响力的思想家,在社会学领域中与卡尔·马克思、迪尔凯姆并驾齐驱。 韦伯的知识范围和学术研究视野非常广泛,从经济、政治、法律、宗教、音乐等社会生活领域到社会科学方法论都有重要成果。作为一位跨世纪的伟大学者,韦伯一生著作颇丰,主要有:《新教伦理与资本主义精神》、《宗教社会学论文集》、《政治论文集》、《经济与社会》、《科学论文集》、《社会学和社会政策论文集》等。
目录
导论
第一章 宗教派别和社会分层
第二章 资本主义精神
第三章 路德的“职业”概念(本书的研究任务)
第四章 世俗禁欲主义的宗教基础

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用户评论
太有名的,看前就知道本书的结论,看完还是只知道结论,清教,天主教,路德宗,加尔文宗,卫斯理,贵格,各种教义各种差别看有点头晕
终于又鼓起勇气再读.有了解的指导果然不同
对照桑巴特的《奢侈与资本主义》来看,很有趣。不过,我觉得这个版本的翻译并不太好。
我看不懂,需要的背景知识太多,表示很无奈……
这版本翻译太差了,根本读不懂。
“大概在最後一噸化石煤炭燃盡之前,它將一直這樣決定著他們的生活。”
韦伯,至少在这本书中使用的研究方法可以说是奇异的,而在唯物史论者看来简直是叛道不经的,即以人的意志与精神为研究主线和推动力来考查推究社会诸方面的动态。得承认,韦伯对诸宗派的了解非常广博,但是说话也着实啰嗦,说来说去其实就是:新教「入世的」禁欲主义无意识地催生了「原始的」资本积累,并成为现代资本主义的先声,后来禁欲主义被物质与享乐主义接管,于是资本主义被从它的原意上扭曲了。得出这结论的过程在逻辑上是非常不可靠的,其中还掺进了一些没什么意义的“证据”。看到豆瓣短评里有很多人发表诸如“在这样一个世俗化的世界里,信徒到底用什么在支持他们的信仰”的言论,这是完全不明白基督教的基本原理,把新教当成小乘佛教,本质上属社会学对宗教学的强行僭越。顺带一提,这个版本是个雷,翻译逊爆了,译者还随心所欲地删节文本。
人类发展的有趣就在于可以通过各种方式给予差异性的分析。而最终背后展现的可能只是上帝或者玉皇大帝一次偶然的哈欠。
译本有点不太行
人間佛教在佛教和哲學上的影響,沒有在社會學上的影響大。選修課的讀書匯報,我真是看得歇斯底裏。針對義證思想研究的方法論:以講求方法的道德實踐的心理為出發點;以預選說及其對日常生活的意義作為研究的下手起點,進行如此「純凈培育」的研究。結論:其他諸派皆是對喀爾文派教義或模仿,或偏離,或越過自成一家的對比與補充。換句話說,喀爾文派教義被模仿但從未被超越 。所以我的報告標題定為:喀爾文派禁欲是對其他教派的繼往開來(繼承和改革)。其中,繼承中世紀天主教修道僧「理性的」禁欲性格;繼承路德沖出修道院進入世俗生活並增加積極世俗的職業生活;通過《聖經》汲取同質要素形成行為規範;從天主教繼承方法論(Methodik)。
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