书籍介绍
着重讲述晚期资本主义的文化特征，认为晚期资本主义商品化不仅表现于一切物质产品，而且渗透到各个精神领域，甚至理论本身也成为一种商品，上层建筑起着前所未有的，甚至是决定性的作用。多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化、无深度概念等则是这一时代文化的特征。“后现代主义”正是对这些概念的概括。
AI导读
核心看点
- 剖析晚期资本主义文化特征，揭示商品化如何渗透精神领域。
- 梳理现实主义、现代主义至后现代主义的文化分期与演变逻辑。
- 融合马克思主义与精神分析，解读大众文化背后的意识形态操控。
适合谁读
- 对后现代主义、文化研究及文学理论感兴趣的人文社科学生。
- 希望了解八十年代中国思想界激荡与理论引进背景的读者。
- 具备一定哲学基础，能接受高密度抽象概念的理论爱好者。
读前提醒
- 本书源自北大讲稿，概念密集且翻译生涩，建议配合导读阅读。
- 无需强求全懂，抓住核心概念如零散化、无深度即可获益。
- 建议优先选择北大出版社版本，陕师大版年代久远排版较差。
读者共识
- 作为后现代理论入门书，虽晦涩但极具启发性，常读常新。
- 詹姆逊将西方前沿理论引入中国，具有不可替代的历史地位。
- 阅读体验痛苦但震撼，能深刻改变对当代文化现象的认知视角。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "理论： 巴特以“神话学”来指称此类大众文化的符号学分析理论。该理论的核心在于：每个符号或符号系统对现实进行意指时，都包括两个意指序列（orders of signification）：“外延”（denotation）与“内涵”（connotation）。巴特“神话学”的总体思想，以及他在《符号学原理》中对“元语言”、“外延系统”（denotation）与“内涵系统”（connotation）的界定和图示，可知： “元语言”即“外延系统”，它以初级系统的符号为次级系统的所指，并用新的能指即语言来表述该所指。“元语言”是与科学语言相类的语言形式。它不断地用一种新语言来讨论既有语言，只是前者更加明晰"
- "资产阶级不像无产阶级那样有以自己所属阶级命名的政党，它从现实和表现、经济和政治见解上抹去了自己的踪迹。它将自身特殊的阶级属性和见解表述为普遍的人性和普世的真理，如市场、自由、民主和人权等。这是一个没有名字、拒绝命名的阶级，而大众神话则保证了其意识形态的有效性，将资产阶级的特殊利益和属性塑造为当代社会思想的真正核心。"
- "资产阶级意识形态运作的特点是将历史“自然化”，将特殊利益普遍化。资本主义社会的大众神话，并不直接否认、辩护或解释社会现实，而是将其作为生就如此、不容改变的事实来陈述。世界提供给神话的是历史真实，但是神话却“将现实彻底颠倒过来，将其历史真实掏空，却拿自然去填实它，神话从事物那里去除了人类意义，进而将它们转变为不含人类意义的自然物” 。"
- "在巴特看来，大众文化的本质是对小资产阶级陈规旧套的因袭，而陈规旧套是权势的汇聚地，是统治阶级（资产阶级）意识形态的俘获物，“是一政治事实，是意识形态的主要形象” 。而且在大众那里，“一切神奇或诗意的活动都消失了：不再有狂欢节，也不再有辞语游戏：隐喻死了，小资产阶级划定了陈规旧套之域” 。大众文化的重要特征是重复，它极少能给受众带来经验更新的内容与形式，“然而表面形式却令人应接不暇：总是新书，新节目，新电影，社会新闻，却也总是一成不变的意思。” 人们沉浸在对“新”的追逐之中，不断地抛弃未曾损坏的物品，而购买“新型”产品。 文化产品也面临这样的处境，人们购买书籍后并不能反复阅读与揣摩，体味文本深意"
- "大众文化是一种宰制性文化，是一个商业和意识形态操纵的堕落风景，是由统治阶级强加的，为了攫取利润和保证社会控制的文化样式。"
- "在文化形式上，现代主义提倡纯粹审美的自律艺术，不仅在形式上出新求奇以至难以理解，而且在内容上也逐渐与生活失去了联系。先锋艺术虽然希望打破这种文化观念，重建文学艺术与生活的联系，使得日常生活审美化和革命化，但在实践中却仍然不能摆脱形式怪异、内容费解的陋习。可以说，先锋艺术在某种程度上，依然是现代主义的延续，是现代性的不断更新自我、“创造性破坏”逻辑的必然结果。现代主义文化实践的潜在效果在于，通过制造解读和理解的困难，排斥缺乏“文化资本”（cultural capital）的大众的参与到文学与文化活动之中。"
- "洛文塔尔有个著名的论断，“文化工业的控制就是反向的精神分析”：“精神分析借助于催眠、自由联想等方法使精神病患者被压抑在心理底层的无意识内容释放出来从而达到解除心理障碍的目的。文化工业的心理控制则反其道而行之，它鼓励人们把外在的社会规则内化为超我人格，然后借助这个超我的力量把那些为社会秩序所不允许的欲求和愿望压抑到无意识的深层，并对它们时时进行管束。这样，大众文化就成为社会统治的帮凶。”"
- "但是，“革命语言”是否也会堕落为“神话语言”呢？答案是肯定的。巴特给出了三种“革命语言”堕落的原因：首先是，左翼变成非革命之时，如用革命主张维护非革命、反人民的现实的时候；其次，“革命”故意带上“左翼”的面具，在语言层面“去革命化”，变形为“自然”之时；最后，革命界定其异端如斯大林主义之时。"
作者简介
杰姆逊(Fredric Jameson)教授是美国当代最有影响、著述最丰富的文学理论家、文化批评家。他先后就读于哈佛大学和耶鲁大学，留学法国和德国，1959年获耶鲁大学博士学位。先后在加州大学、耶鲁大学任教，1985年后任杜克大学(Duke University)讲座教授、文学系主任、批评理论研究所所长。2003年辞去系主任职务，继续担任批评理论研究所所长，兼任杜克大学人文科学学术委员会主任。其主要著作有：《萨特：一种风格的起源》(Sartre：The Origins ofStye，1961)《马克思主义与形式))(Marxismand Form，1971)、《语言的牢笼》(ThePrison—House of Language，1972)、《政治无意识》(The Political UnconsiOUS，1981)、《理论的意识形态》(Tile Ideologiesof Theory，1988)、《晚期马克思主义(LateMarxism，1990)《后现代主义，或日晚期资本主义的文化逻辑》(Postmodernism，OF，Tile Cultural Logic of Late Capitalism．1991)、《地缘政治美学》(Tile GeopoliticalAes
用户评论
可以算是我大学的启蒙书了
“在焦虑里你仍然有一个自我，仍然感到孤独，你想缩回自我里保持自我的完整，也就是说你知道该做什么。而在后现代主义的‘耗尽’里，或者用吸毒者的语言，‘幻游旅行’中，你体验的是一个变形了的外部世界，你并没有自己的存在，你已经是一个非中心化了的主体……如果说现代主义的病症是彻底的隔离、孤独，是苦恼、疯狂和自我毁灭；那么后现代主义的病症则是‘零散化’，已经没有一个自我的存在了。”
好看！
1985年的距离周总理提出现代化也只有20年，现代化在中国都还刚开始，现在将近四十年后看这本书，现代化与后现代主义同时在中国发挥着巨大效用。
如果说现代主义的基本特征是乌托邦式的设想，企图通过语言、建筑、绘画来表达意义，表达对永恒、未来的关怀，那么后现代主义却是和商品化紧紧捆绑在一起，客观世界本身变成“文本”，语言已经不能表达，呈现出一种寂静，表达出现了危机，而主体则充分地零散化，解体了。
第一次明白现代主义的历史定位了，现代主义是最后的追求神啊。一直害怕听说杰姆逊讲东西很难，反而相当好读，讲的非常好。
通俗易懂，很好读。
如果读过汪民安的“现代主义”，那重合性很高，但是后现代主义和几则文本解读的范例是非常不错的。
构建了一座完整的知识体系。
特别生动有趣、通俗易懂，是用詹姆逊自己的话语进入他迷宫一样的论著的途径
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