书籍介绍
佛陀生为王子,长在富贵,原可继承王位,享受荣华,然他却抛妻弃子,舍弃尊位。
究竟何事让他离世弃俗,自苦身心?
他又如何参破痛苦的谜题,获得最终的解脱?
其佛法又缘何能历经风雨,千年不息?
这本《佛陀小传》抛开神话和传说,依据古印度原始佛经,如实地记述了佛陀一生的思想行迹及其与所处时代的经济、政治、思想诸因素之间的相互关系,向读者展现出一个本真的佛陀和佛化世界。
一本佛传在手,一份超脱入心。
AI导读
核心看点
- 摒弃神话传说,依据原始佛经还原本真佛陀生平。
- 剖析佛陀与时代经济、政治及思想因素的互动关系。
- 英汉对照呈现,深入解读禅定、苦行与道德因果律。
适合谁读
- 对佛教历史、哲学思想及原始经典感兴趣的初学者。
- 希望透过学术视角,理性了解佛陀生平与教义的读者。
- 需要英汉双语对照,兼顾语言训练与深度阅读的学者。
读前提醒
- 内容严谨深奥,建议全神贯注,配合英文原文辅助理解。
- 涉及大量佛学术语,建议结合其他通俗佛传对比阅读。
- 译者后半部分译文偶有晦涩,需耐心辨析,保持批判思维。
读者共识
- 译文准确简洁,引文还原功力深,学术价值极高。
- 风格平实朴素,摒弃绚烂传说,展现佛陀思想行迹。
- 阅读门槛较高,部分章节晦涩难懂,适合静心细读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。
精彩摘录
- "初禅时坐禅人对周围一切没有了觉知,但仍然有寻求和伺察,专注于禅定所缘之中不间断,身体轻安,感觉到精微的心灵的喜乐;二禅和三禅,坐禅人渐渐止息一切思虑,只专注于禅定所缘之中,专注力超越了身体的轻安和心灵的喜乐;四禅中,坐禅人只知道有禅定所缘,心中有坚定的平静,超越了痛苦与快乐。"
- "不要轻信只凭听说的事物,不要轻信那些世世代代流传下来的传统,不要因为众人都这么说而相信他,不要因为经典上的记载而相信他,不要轻信权威、导师或者长辈的教导,当你经过观察和分析后,认为事物与原则一致,并有助于个人和大家的善行和利益,才接受和实行"
- "可是,对于佛陀来说,轮回的任何特殊细节,都不如轮回背后的原理来得重要。这个原理就是:人的任何作为都有其道德上的结果,这些结果谁也无法逃脱,不是在此生,就是在来世,必然要应验在他的身上。世间有一种根本的道德秩序一个人偷盗,口为妄语3,与别人的妻女私通,或者“行恒河岸杀或使杀,截或使截,苦或使苦”(《长部经典》,第1卷第52页),而最后竟然不会招致恶果,这是绝对不可能的。天地之间有一种不受人我控制和摆布的道德因果律,所有人都要服从它。恶行在今生和来世必然会招致苦报。"
- "我听过很多大师的教诲,读过很多哲学家的书,调查过很多种社会,可是我究竟从这里面学到了什么呢?西方人引以为豪的那种科学,到底教会了我什么呢?只给了我一两条残缺不全的教训,如果放在一起,连为一体,大体上也许可以等同于菩提树下圣者的沉思了(What have I learnt from the masters I have listened to, the philosophers I have read, the societies I have investigated, and very science in which the West takes such pride? Simply a "
- "佛典是在佛灭后三四百年时才写成文字的。这些口传和会诵法确保了他们对佛说的保存要比我们这些习于印刷的人所认识到的要好得多。 这绝不是说,佛典里保存的材料都是信实可靠的。有些佛语早已失传,其他的则被曲解。有些变成了套语,在不相干的场合中反复出现。而且,僧众后来还自作主张加进了许多东西,特别是佛陀的形象越来越被夸大。不管佛陀本人说什么语言,现在用来记录佛典的语言,没有一种是佛陀自己使用过的语言。虽然这些语言中的巴利语可能非常接近佛陀使用的语言。有内部证据似乎可以证明,这些最古老的巴利语圣典变成今天这个样子,时间是在第二次圣典结集之时或者在那以后不久。所以,关于佛陀的形象,我们顶多能够看到他圆寂后第三"
- "佛陀的僧徒不对未来和过去作玄想,也不会思考世界有无终始这类深奥问题。他们全副精力只在一件事上,就是“这一寻臭皮囊”中苦的生灭。佛陀说,只是有多种可能的形式,只有那些和直接经验有关的只是才和他追求解脱的弟子们有关。"
- "在耆那教中,既无禅定修行之必要,亦无使用内省知识之必要。全靠圆满修持苦行,禁制人欲,正智(获得解脱所必需的智慧)自得神奇地升起。"
- "如果一个人能够一心不动地观察这些欲念的升起和谢落,那又会怎么样呢?"
作者简介
迈克尔·卡里瑟斯,英国达勒姆大学人类学教授,曾在斯里兰卡研究南传佛教多年,著有《吉祥楞伽岛的阿兰若僧》(牛津大学出版社,1983年),《我们为什么有文化——阐释人类学和社会多样性》(牛津大学出版社,1992年)等专著。
高山杉,中国社会科学院研究生院毕业,现供职于中国社会科学院哲学研究所西方哲学史研究室,主要从事西方哲学史和佛学史的研究。