Name: 意识新探
Availability: InStock
Rating: 8.4 (1 reviews)
Author: [英]苏珊·布莱克莫尔
ISBN: 9787560070223

被知乎大V忽悠拿这本书给现象学打基础，看半天才发现是敌方英美哲学心的传道书……作者一直没说清楚从唯物观点出发解释意识的困难在哪里。原来心灵哲学早已向心理学、认知科学投诚，哲学的尊严何在啊……

译者杯具，一开头就不知道《辛普森一家》这个动画片。其他还行，博览一下。

最后谜底揭晓了，居然是个传教士╭∩╮

作者一定是个佛教徒，接收了佛教缘起法和诸法无我的观点后，意识的消解也就不那么难于理解了。里面的细节小知识虽然都是耳熟能详的了，但仍然很有意思。

原来sleep paralysis就是鬼压床...身为鬼压床高频体验者,是只占样本20%的expert lucid dreamers哟。要是把我也抓去做实验就好了...还有实验证明梦中的体验是实时的，如果这是惟一正确的，那么《盗梦空间》的整个设定就是伪科学设定了...p.s. On retro-selection theory, dreams are not streams of experiences passing through the sleeping mind.

科普扫盲用……不过我看完后没多久就忘完了

中英对照解读意识流...从生理和心理上分析

提出了好些问题，觉得缺乏系统的解析，却令人产生许多新的思考。

可以看作丹尼特《意识的解释》的简介版。

有意思，体验是瞬时性的，短暂的，由自我发问而编造出、文化基因传播的意识幻觉。给出很多思考途径，意识大幻觉会更符合我的认知。随之而来更重要的问题是，当自我主观意识是幻觉，我们要如何面对作为一个个体具象化的一生。

【丹：】作者在有些段落想笼括太多的理论，以至粗疏而难理解。不过大醇小疵。原文英语极简练，而中译文亦不恶。

意识究竟是什么，或者“我”是否只是幻觉？虽然这个问题极难得到标准答案，但是近一个世纪的研究似乎在指向佛陀两千多年前的结论，然而这对“我执”的反对竟蓬勃发展而成一宗教，不知佛陀是否也曾预料……？

心和脑由不同的物质构成。 “物质”应改为“实体”，原文为substances. 大卫·邱玛斯不就是查尔默斯嘛。

更牢固地植根于心理学和神经科学的理论是全局工作空间理论。这一理论首先由心理学家伯纳德巴尔斯（Bernard Baars）在20世纪80年代提出。

First, there is the blind spot. The human eye is designed in a most curious way which, incidentally, reveals the haphazard way in which evolution works. Somewhere in our ancestors' far past, simple...

Chapter1 Why the mystery? 1.Terms (1)Mind-body problem (2)Dualist (3)Tiny pineal gland: where mind and body interact in the brain (by Rene Descartes) (4)Quale: the qualities, which I cannot convey ...

still have audience shouting for Jerry escaping from Tom, or poor Kenny not to be killed yet again.

We also turn the same habit on ourselves. Not only do we attribute desires and intentions to others, but we suppose that we have an inner self who has the same kinds of desires and intentions and who makes things happen. So when we get the feeling of having willed something, it is the feeling that ‘I’ did it. As far as evolution is concerned, it does not matter that the centre of will is a ﬁction, as long as it is a useful ﬁction.

We should ﬁrst be clear about this word ‘illusion’. The dictionary
deﬁnes it as:

The fact or condition of being deceived or deluded by appearances
. . . a false conception or idea; a deception, delusion, fancy. - (OED)

or

Perception of something objectively existing in such a way as to
cause misinterpretation of its actual nature. - (Webster)

In other words, an illusion is not something that does not exist but
something that is not the way it seems.

If you do agree, and you conclude that free will is an illusion, how can you or should you live your life? Some people conclude that there is no point in doing anything and they might as well give up. But this does not follow from the argument; nor is it easy to carry out. If you think you may as well give up, then ask yourself just what you will do, for you have to face the fact that you cannot simply do nothing. Staying in bed all day is not doing nothing, and you are bound to get up for food or the toilet. Ending your life is not doingnothing, and is neither easy nor enjoyable. By facing up to how life might be without a belief in free will, it is easier to let go of the illusion.

Then what? Even if free will is, technically, an illusion, it is a very powerful illusion and so the feeli...

First, there is the blind spot. The human eye is designed in a most curious way which, incidentally, reveals the haphazard way in which evolution works. Somewhere in our ancestors' far past, simple eyes were developed in which the neurons carrying the information from the few light-receptor cells went forwards before going back to the simple brain. Natural selection always works on whatever it has to hand, and so this primitive eye was modified and gradually developed into a complex eye with muscles, lenses, and thousands of receptors tightly packed together. By this time the neurons were getting in the way of the light, but evolution cannot, as it were, decide it has taken a wrong path and go back and start again. So the original plan stayed. The consequence is that we have neurons obscur...

难道果真如此吗？魏格尔设计了好几个实验来一探究亮。他提出自愿体验的发生有3个前提条件：思想心须在行动前：思想必须与行动一致；行动不能伴随其他原因。为了检验这些假设，魏格尔根据传统的显灵板的启发设计了一个实验，它与法拉第的翻倒桌类似，也是依靠无意识的肌肉动作。在魏格尔的实验中，玻璃杯被一个装在鼠标上的小板子所替代。两名参与者把手指放在板子上，并通过这个小板子移动了屏幕上的光标。屏幕上有约50个小物体。他们通过耳机听到物体的名称，并要一直移动鼠标直到听到停止的信号。事实上，其中一名参与者是实验者的同伙，他在控制何时停止。这让魏格尔能够证明在某些条件下受试者完全确信是自己停止了鼠标，但其实是另有其人。正如魏格尔所预言的那样，当停止信号正好出现在他们听到那个物体的名字之后，他们就会产生是自己停止了鼠标的感觉。
    魏格尔声称有意识意志的幻觉犹如变戏法一样，其产生的原因也完全一样。魔术师可以让观众相信他们选择了卡片，或者自己想出了号码，我们在日常生活中地同样会上当。费格尔的结论是：相信我们有意识的思想居引起了我们的行动，这是一个错觉。无论你同意与香，这些揭示出我们所犯错误的例子肯定了一点，即用意志做某事的感觉既不能证明自由意志的存在，也不能证明它不存在。

正是我们自己的想法导致了行动，这种感觉甚至更加强烈。心理学家丹尼尔·魏格尔（Daniel Wegner）将有意识的意志体验比作另一种因果判断形式。他认为，自由意志是一个幻觉，由我们所犯的一个大错引起。幻觉的发生可以分成3个阶段，尽管每个阶段都可能出现得很快。首先，我们的大脑开始酝酿一个行动。其次，大脑活动引起对该行动的思考。最后，行动出现一刚好这时候（好比魔术师说“变”的时候），我们匆忙作出自己有意识的思考导致了行动这一结论。
    让我们假设你决定拿起电话打给你的朋友。首先，大脑活动开始计划这个行动（这可能由先前的脑部活动和外部事件导致）。这一大脑活动引起打电话的想法。最后，你伸出手拿起电话。你就匆匆得出这个错误结论：有意识的思想引起了行动。

最后一个这类错误的例子来自于20世纪60年代所做的一个奇怪的实验。当时的脑外科手术往往需要打开颅骨才能接触到脑部的大部分区域。作为治疗的一部分，英国・・（William Grey Walter，1910一1977）曾在患者的运动皮层植入电极。然后他让患者控制幻灯机，并研究大脑此时的反应。在某些实验条件下，患者可以根据自己的意愿通过按按钮来看下一张幻灯片。在另外一些条件下，格雷·沃尔特从他们的大脑中取出信号，将其放大，并用这些大脑信号来翻看幻灯片。患者为此颇感不安。他们说，他们正想按下按钮时，幻灯片自己就换了。虽然实际上还是他们在控制幻灯片，但他们却没有这种自愿的感觉。

1985年，利贝特报告了一个数十年后仍在争论的实验。他问了这样一个问题：在一个人自发和故意地弯屈手腕时，是什么引发了这个动作？是有意识的决定在行动，抑或是某个无意识的大脑加工过程？为了找到答案，他让受试者重复至少40次这个屈腕动作，每次开始的时间由受试者自己决定。他测量了如下3项指标：动作产生的时间、大脑运动皮质开始活动的时间以及他们有意识地决定行为的时间。
前两项时间都很容易测定。动作产生的时间可以用手腕上的电极（肌电图）测定。大脑开始活动的时间可以用头皮的电极（脑电图）测定。脑电图可以探测到一个逐渐增强的、名叫“准备电位（RP”的信号。难点在于测量受试者决定行动的时间，利贝特称之为W（意志）。问题在于，如果你让他们大喊、按键或做别的动作，这个新动作的发出都会有一个滞后，就像屈腕运动一样。同时，作出喊的决定可能干扰正在测量的主要决定。利贝特因此设计了一个特殊的方法来测定W。他在受试者前面放置了一个屏幕，上面有一个点在绕圈走，就像钟表上的指针一样。然后他让受试者看着那个时钟，并记下自己决定行动 时点所在的位置。这样，他们可以在行动结束后报告在那个重要时刻屏幕上的点所处的位置。这样利贝特就可以确
定他们决定行动的时刻。
    那么最先发生的是哪一个呢？是W还是RP呢？你可能希望决定自己会期待哪个答案，因为它很可能体现你对自我、意识和自由意志的总体看法。
    利贝特发现决定行动的时间W在行动前200毫秒（1/5秒）产生，但准备电位大约出现在决定行为之前350毫秒，也即在行动前约550毫秒。换句话说，大脑准备运动的过程比人有意识决定行动的时间至少早1/3秒。从大脑的角度来看，这是一段很长的时间。在人有意识地决定运动之前一定产生了大量的神经加工过程。
    利贝特本人并不接受这些批评；他也不承认自由意志是一个幻觉。相反，他找到意识在自发行动中扮演的另个角色。他注意到...

威廉·詹姆斯1890年的著作《心理学原理》被称为历史上最著名的心理学专著。在这部两大卷的书中，他探讨了心理功能的方方面面，包括感知、记忆，也因为探讨体验自我的本质而苦恼。他称其为“心理学必须探讨的最令人困惑的谜”。
    詹姆斯首先区分了“我”（me）和“自我”（I），前者是经验上的自我或客观的人，而后者是主观的、认识的自我或纯自我。似乎是“自我”接收发生在意识流中的感觉和知觉，它是注意的来源，也是努力和意志的起因。但它会是什么呢？詹姆斯否定了他称为灵魂理论的观念，也否认另一个极端，即自我是虚构的观念，它不过是“自我”这个代词所指的虚构现象而已。
    他本人的解决办法是一个隐晦的理论，这同他的一句名言“思想本身是个思想者”放在一起也许最容易理解。他认为我们自己的思想有一种温暖和亲切的感觉。他试着    这样解释道：任何时刻都可能存在一种特殊的思想，它拒绝意识流中的某些内容，但会挪用其他内容，将它们组合在一起并称之为“我的”。下一刻，另一个这样的思想又产生了，它取代了先前的思想并把它们与自己结合在一起，从而形成了一种整合感。这样，他说，思想似乎就是一个思想者。这听起来像一个极现代的理论，无需任何连续的自我。不过，詹姆斯拒绝极端的羁束理论，并且仍然相信意志力和个人的精神力量。
    100年以后，神经科学家继续在研究这个问题。拉玛钱德朗引用自己在视觉填充上的研究发现（第四章），它们似乎提出这样一个问题：“图片是为了谁而填充的？”通过这项研究，他说：“…我们可以开始着手解决科学与哲学上的最大谜团一自我的本质”。拉玛钱德朗表示，填充不是为了某个人，而是为了某件事。这件事是其他大脑加工过程，一个发生在大脑边缘系统的加工过程。
这与全局工作空间理论提出的论点如出一辙，它将自我等同于特殊的相互作用的神经元群。例如，巴尔斯的理论认为：一个分等级的情境决定了什么能进到意识剧院...

最后，丹尼特提供了完全不同的视角。他否定了笛卡尔剧院，同时还否定了观看演出的观众。他声称，自我虽然需要加以解释，但它的存在方式并不像自然物体（甚至大脑加工过程）那样。这就像物理学上的重心，它是一个有用的抽象概念。实际上，他称自我为“叙述重心”。我们的语言讲述了自我的故事，因此我们开始相信除了单一的身体外，还存在单一的内在自我，它拥有意识、持有见解并作出决策。实际上，内在自我并不存在，存在的只是多重并行的加工过程，这些过程造成了亲切的使用者幻觉——一个有用的虚构。
    看来我们在思考自己的宝贵自我时需要作一些艰难的选择。我们可以仅仅依靠感觉，假想存在连续的自我或灵魂或精神，虽然它们无处可寻并带来艰深的哲学困惑；我们也可以把它等同于某种大脑加工过程，并把大脑过程为什么会有意识体验这个问题束之高阁；或者我们也可以拒绝任何与自我感相对应的持续实体的存在

⭐斯图尔特.哈梅罗夫：嗯，我接受这个事实：我与宇宙相联，并且尝试享受物质世界与量子世界开启的不确定性之间的相互作用。我开始对神秘的喀巴拉（Kabbalah）感兴趣，它描述了一个物质论的冲突和混沌的世界，以及另一个智慧和觉悟的世界。喀巴拉认为，意识在两个世界之间的边缘处“起舞”。我想这恰恰是正在发生的事情，意识“在量子世界与经典世界之间的边缘起舞”。我们越多地接触和受开悟的量子潜意识世界的影响，我们就越快乐。
 当微管中的量子相干消失，例如心搏停止或者死亡，我们头脑的普朗克尺度量子信息耗散，作为整体泄漏到宇宙的普朗克尺度中。在生命期间构成我们的有意识和潜意识的心智没有完全耗散，但是因为量子谐振而结合到一起。因为它停留在量子叠加态，并没有经历量子状态削减或坍缩，它更像是我们的潜意识心智，像我们的梦。因为普朗克尺度的宇宙是非局域的，它是全息地、不确定地存在的。

斯图尔特.哈梅罗夫：自由意志当然是一个非常困难的议题，但是我觉得在这一进路中，我们实际上能以如下思路解释它。在罗杰和我发展的模型中，我们在神经元微管的量子计算的坍缩阈值达到40次每秒，这与脑中存在的40赫兹伽马振荡相一致。而且每一还原的结果是量子叠加的一个过程，量子计算，根据薛定谔方程，基本上是确定性的。不过，在坍缩的瞬间，另一种干涉产生了。这就是罗杰的非计算干涉，它是由于时空几何中的细粒产生的。这对于选择具有微小的影响，因此选择同时来自确定性的量子计算和这一非计算的干涉。对那个的体验就是自由意志。
    现在我以这种方式思考它。作一个类比，想象你训练了一个僵尸机器人在湖里驾着帆船，湖对面有三个港口：A、B或C，而风向不断改变。所以，这个例子中的风起的是非计算干涉的作用，而船的顶风转向和顺风转向将是机器人僵尸经过训练去完成的算法确定性过程。但是每次他或她顶风行驶，都要受到这一非计算干涉的影响，这样结果一船停泊的港口A、B或C一是两者的结果。我想施行这个确定性过程同时伴随着这个非计算干涉的体验就是我们所谓的自由意志。因此，我们偶然会做甚至让我们多少吃惊的事情。
 嗯，我想，帕特里夏女士说得有点过度，因为她不具有任何解释力，更别提她不理解我们说的是什么。帕特里夏只是说意识是突触的计算，并嘲笑其他任何可能性。她的“化学的突触携带意识”这个观点正是她所说的，突触里的魔法粉。神经递质化学物为什么该引起意识体验呢？实际上，兴奋性神经递质如5-羟色胺和致幻剂具有高能量量子态，它们传向它们的受体和神经元内的微管。我想当我们更多地移动到量子下意识阶段时，改变状态就发生了。梦就是量子信息。
    如果你说意识中除了计算还包含别的什么，帕特里夏和丹尼特以及其他人会嘲笑这是魔法，并称你是活力论者。正如你所知道的，在19世纪，一些科学家相信存在某种神秘的生命力量与生命系统有关。但...

斯图尔特：在70年代初，我在医学院的时候，就对心一脑问题感兴趣了，而且认真考虑成为一名精神病学家或者一名神经病学专家。但是之后我在一个癌症实验室选了一门夏季选修课，在显微镜下，我看到在分裂细胞时，微管把染色体牵引分开。我开始着迷，沉浸其中，这些小器件似乎知道去哪里，以及做什么一它们的智力是什么，以及在这一细胞质水平上，是什么导演了这出剧目。之后，因为电子显微镜的技术突破，又看到脑神经元中充满了同样的微管，似乎具有某种组织和信息加工的神奇力量，我开始觉得它们是小型计算机，而意识在神经元内部必定一路向下直到微管水平。

斯图尔特.哈梅罗夫：另一种看待意识的方式是，意识或者某种原意识的（proto-conscious）东西对宇宙而言是根本的；它是我们实在的一部分，就像自旋、质量或电荷。我指的是存在物理学无法还原的一些东西，你只会说“它们存在”，意识就是这样的。这是查默斯在他的著作中采取的观点，沿着我提到的演讲思路。他称意识必定包含一些根本的东西，宇宙固有的一些东西，我同意这一点。
    现在，我们不同意的地方在于他认为这一根本存在，不管是什么，可以在不同层级上获得，而罗杰·彭罗斯和我认为感受质，如果它们是根本的，必定存在于宇宙的根本层次上，存在于实在的最低水平上。在现代物理学中，那被最恰当地用普朗克尺度来描述，在这一层次上时空几何不再是平滑的而是量子化的。当你下降到约10cm的尺度上，你抵达了粒度（granularity）这一时空层次上，这是根本层次。在那个层次上，我们认为作为模式的感受质嵌入了构成宇宙的这一时空几何的根本粒度中。罗杰还认119为数学、伦理学以及美学上的柏拉图价值观念嵌入那里。
你的复杂世界是由两套法则描述的一宏观水平上的牛顿的法则，以及小尺度上的量子力学的奇异法则。粒子可能同时存在于多个位置一叠加态一被超距地联系在一起，而时间是可逆的。问题在于我们不知道所谓的小是多小。量子世界与日常世界之间的边界一量子态还原，或者所谓的波函数坍缩一是物理学的一个大问题，似乎与意识有关。
    关键在于我们感知的实在一日常经典世界一如你说的，是从“微观细节”中析出的，意识时刻接着意识时刻。量子计算机完成了这些一把多重概率还原或坍缩为答案。所以在我们的无意识头脑中，我们有了多重可能选择或感知的叠加，还原或坍缩成了一个特定的选择或知觉，例如，40次每秒。每一还原选择了一系列感受质。
所以我会说你现在看着我并尝试理解我说的话时在头脑中所具有的意象、周围状况和我们的环境，就像一幅画（如果...

结果如何呢？万幸的是，它造成的影响很小。病人恢复良好，似乎过着和正常人一样的生活。他们的性格、智商和言语能力很少或几乎没有发生变化。但在20世纪60年代初，心理学家罗杰·斯佩里（Roger Sperry，1913-1994）・伽加（ Michael Gazzaniga）实验揭示出一些意想不到的结果。
    设计这些实验需要理解感觉器官与大脑连接的方式。从右耳进入的信息传到大脑右半球（左耳的信息进入左半球）。但如图16所示，从左侧视野进入的视觉信息传入大脑右半球（反之亦然）。这意味着如果你直视前方，所看到的左侧的事物都进入右脑，而所有右侧的事物都进入左脑。控制身体的神经也是交叉的，左半侧身体受大脑右半球控制（反之亦然）。正常人的左右两半球是彼此相连的，因此信息能够迅速传导到两个半球，但裂脑病人的两个半球却失去了联系。了解了这一点后，实验者可以与病人的其中一个半球单独沟通。这两个半球会像两个独立的人一样行事吗？是否每个半球都独自拥有意识？
    在一个典型的实验中，病人坐在屏幕前并直视屏幕中心。整个屏幕被分成两半，然后文字或图片闪现在屏幕的左侧或右侧，这样信息只传导进入一个半球。患者可以口头回答，也可以用其中一只手作反应。
    假设图片出现在右侧视野。由于大多数人的言语功能都局限在左半球，因此病人可以相当正常地描述图片。但如果图片出现在左侧视野，那他就无法用言语描述。这表明拥有言语能力的左脑只能看到呈现在右侧的事物。同时，右半球能看到呈现在左侧的事物。这可以通过让病人用非言语方式回答而得到证明。例如，你可以给他们一堆藏在包里的东西，让他们用左手选出刚才看到的东西。这样，对于“你能看到什么？”这个问题两个半球能同时给予两种不同的回答。而这两个半球似乎都不知道对方在做什么。这是否让它们成为了两个有意识的人呢？
    在一个著名的实验里，研究者在裂脑病人P。S。的左侧呈现了...

还有最后一个理论更进一步打破了我们平常的视觉意识观。这就是心理学家凯文·奥里根（Kevin O'Regan）和哲学家阿尔瓦·诺亚（Alva No能）提出的“视觉的感觉运动理论”。他们采取了全新的研究角度，认为视觉根本不是在构建内部表征，而是在外部世界中的一种行动方式。视觉是为了获得感觉和运动的关联性，也就是认识到自己的行动如何影响你从外部世界获得的信息，同时通过与视觉输入的相互作用来探索眼球运动、身体动作、眨眼和其他行动如何影响视觉输入的方式。换句话说，看就是行动。根据这个观点，视觉不是在构建世界的表征；相反，看、注意和行动都是同一回事。因此，你现在所看到的就是某个场景中你正在“视觉操纵”的那些方面。如果不是在操纵世界，你什么也看不见。当你停止操纵世界的某个方面，它又返回到虚无。
    这种理论与传统感知理论存在巨大的差别，但与人工智能领域正在发展的具体化认知（embodied cognition）或生成认知（enactive cognition）理论非常相似。在这种情况下，机器人的研究者已经发现，通过给机器人详细而复杂的内部表征以使其在真实世界中移动的方法是极其低效的，甚至是不可能实现的。相反，更好的方法是建立简单一些的系统，让机器人在真实世界中玩耍、犯错误并且自己学习如何与其互动。
    这种方法有助于了解视觉意识吗？提出内在表征的传统理论不能解释那些表征如何变成了有意识的体验，为什么有些视觉表征是有意识的而大部分不是，也不能解释我们为什么看上去像是那个观看表征的人。感觉运动理论颠覆了这个问题，将观看者看成演员、视觉看成行动。所以现在就必须解释行动如何能成为主观体验。这一点能否被证明我们还将拭目以待，但可以肯定的是它彻底改变了这个问题。由于传统理论只会带来混乱和那个“困难的问题”，因此视觉是个大幻觉这一观点值得认真对待。

意识会滞后于现实世界所发生的事件吗？这个稀奇古科家杰・利特（BenjaminLibt）在20世纪60年代开始的研究。他的发现催生出“利贝特延误”或“滞后半秒”理论；同时，他的发现对自由意志和责任的研究也有重要意义，这一点我们将在第六章看到。
    利贝特最早在病人的大脑上进行实验。为进行必要的外科手术，这些病人的头皮已经被揭开。同时，他们也许可利贝特用电极刺激他们的大脑皮层。人们早就知道大脑中有一个体感皮层区，其中有中枢和身体各个部分相对应。刺激体感皮层的任何部分都会产生知觉，仿佛身体相应部分被触摸了一样。如果刺激运动皮层，身体的某个部位就会动；如果刺激视觉皮层，我们就会看到事物；如此等等。
    采用一系列持续数毫秒（1毫秒为千分之一秒）到几秒不等的电刺激，利贝特发现：在一系列短电脉冲刺激下，病人毫无感觉；但在较长的脉冲刺激下，他们会报告自己感到手臂好像被摸了一下。利贝特的研究表明电刺激需要持续半秒才能让病人报告“我感觉到了”。这似乎表明：有意识的体验在刺激开始足足半秒后才产生。
    很多采用意识感觉阻断或掩蔽技术的实验都证实了这一奇怪的发现。当时人们已经知道，在触摸手臂后刺激体感皮层可以阻止个体感觉到这一触摸。于是利贝特改变触摸和电刺激之间的时间间隔。如果在触摸半秒后刺激大脑，病人仍然感受得到被触摸的感觉；但如果电刺激在触摸半秒钟以内，这种被触摸模的感觉就被埋没了，仿佛从未发生过。
    最显而易见却未必正确的解释是：神经活动必须持续半秒以上才能产生意识。利贝特把它称为“意识的神经充分性”。这种解释非常奇怪。它意味着意识必须远远滞后于真实世界里发生的事件，因此在对这个瞬息万变的世界作出反应方面意识也就毫无用处。这里非常重要的一点是要从大脑的角度来认识半秒是一个什么概念。触摸手臂的信号在几十毫秒内就可以传导到脑部，听觉刺激传导的速度则更快。对光亮的正常反...

如果事实果真如此，我们为什么意识不到这个延迟？利贝特本人用“事后推定”或“主观预期”现象来解释个中原因。他认为意识的产生确实需要大脑皮层的活动持续半秒以上。我们没有意识到这个延迟是因为一旦神经充分性达到后，我们会把事件的时间往前推。这是有可能的，因为当刺激（比如光亮一闪或者快速的触摸）产生时，大脑会立即产生一个叫做诱发电位的及时效应。根据利贝特的理论，在我们有意识地感受到了手臂被触摸时，体感皮层的活动一直在增强，直到达到神经充分性。一旦达到充分性，那么触摸发生的表面时间就被提前到诱发电位产生的时刻。否则，我们什么也感觉不到。正是这个原因，我们感觉不到意识的任何延迟。
    医学上的进步使得再做那种侵入性手术变得毫无必要，利贝特的实验因此也不可能再重复了。不过，那些实验结果通常都为该领域的大多数研究者所认可，但他们还未对实验结果的正确解释达成一致。利贝特本人是反唯物论阵营中的一员，他们相信这些结果对心脑等同的观点提出了挑战。像科学哲学家卡尔·波普尔爵士（Sir KarlPopper，1902一1994）、神经生理学家约翰·埃克尔斯爵士（Sir John Eccles，1903一1997）这样的二元论者则以该结果作为非物质的精神力存在的证据。数学家罗杰·彭罗斯爵士（Sir Roger Penrose）则声称这些结果需要用量子理论来解释。

Consciousness: A Very Short Introduction

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                        【摘要】Blackmore 的这本Consciousness非常棒的将心理学与哲学结合起来，对当代意识研究做了一个勾勒。其中，对于哲学学者最宝贵的是各种心理学实验的结果及其在哲学中产生的影响，在这些实验下，许多我们日常理解的意识的特点都不攻自破。在本书最后，Blackmore提到了自己倾...

Blackmore Consciousness笔记

第一章 为什么关系意识之谜？        一个困难的问题147             界定意识152              无意识躯体155              心灵剧院159  第二章 人类的大脑        意识的统一162              意识的神经机制165              受损的心智168              视而不见172  第三...

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斑斓阅读·外研社英汉双语百科书系

什么是意识？意识有什么作用？物质的大脑怎么会产生对世界的主观体验？意识本身会不会只是一个幻觉？
本书作者根据当前心理学、神经科学等领域的最新研究发现，运用简明的图示、生动的漫画和大量有趣的实验深入探讨了意识的特征及其核心理论，并详细剖析了各种理论所面临的问题，为我们重新认识科学家和哲学家在填补客观物质世界和个体精神体验之间的鸿沟时所面临的巨大困难提供了崭新的视角。