* “红学泰斗”周汝昌，70年书法研究心得总结，写给大家的书法艺术讲义。
* “永字八法”是学习书法的基本功，是理解“书”之有“法”的必修课。
* 指陈书家得失，纠正书史谬误，成一家之言。直击书法学习的问题，娓娓道来我们的汉字之美
* 出版20周年精装纪念版，全新修订增补，单独附赠作者生前珍藏书法碑帖印本
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【内容介绍】
“我对‘书学’下功夫，比对‘红学’多得多。”—— 周汝昌
少年时学书，抗日战火中写书，唐山地震中著书，对书法的学习和钻研贯穿周汝昌的学术生涯。《永字八法》作为周汝昌毕生书法创作和研究的总结，实实在在解答了书法学习中遇到的问题：选狼毫笔还是羊毫笔，初学者由篆隶入手还是从楷书入手，学碑还是临帖，一定要中锋行笔吗，“藏锋”究竟怎么藏，“锥画沙”“屋漏痕”又是指什么，为何单取“永”字而立“八法”……周汝昌不仅耐心回复具体问题，还推而广之，广涉书法创作中的笔法、识势、结构和风格等关键问题，乃至汉字的起源、书法美学等理论话题，用精妙的语言娓娓道来，让人人读完都有所启发。
学习书法，大致可分为三个方面——用笔、结构、风格，而用笔是关键。甚至可以说，学书法就是学用笔——笔法。“永字八法”是古人以“永”字为例，概括总结出的楷书八种基本笔画的书写要点，堪称书法学习的基本法则，也是学习书法的基本功，更是理解“书”之有“法”的必修课。本书即以“永字八法”为切入点，详细解读了书法学习的方法、书学理论与书法美学。
《永字八法》分为上、中、下三编。上编《书法艺术答问》，以一问一答的形式，就学习书法过程中的常见问题进行解答，阐述了“永字八法”的基本内涵和在书写中的应用，可谓是“答疑解惑”篇。如果说上编是“入门”，那种中编《书道圣经》则是“进阶”——追溯书法的源流，剖析书法美学中的几个关键词，如沉著、劲险、明利、遒媚等等，从更宏观的角度阐释了书法艺术的历史与美学。下编《书法的奥妙》更是深入“书法堂奥”，就书学笔法、“遒媚”之内涵、中国书法“聿（字左下有两撇，音津）学”之起源、石涛“一画”论与中国书画艺术的精神等进行专门探讨。在全书附录部分，我们能看到周汝昌对欧阳询《皇甫君碑》年代的考证，对孙过庭《书谱》的诠释，以及和袁殿勇讨论书法的书信往来。此外，书的主体之外，附有周汝昌生前四处搜购的部分字帖（周汝昌称其为“破帖”），以及周汝昌背临的《兰亭序》长卷（启功、徐邦达、王学仲题跋）。三编内容层层深入，附录与“破帖”作为补充，使《永字八法》成为一本内容全面的书法学习著作。
- 红学泰斗周汝昌七十年书法研究心得总结
- 以永字八法为切入点详解笔法结构与美学
- 问答形式纠正书史谬误并解析经典碑帖
- 书法初学者及希望纠正基础笔法的习字者
- 对汉字美学及传统文化有深层兴趣读者
- 周汝昌红学爱好者及中国艺术史研究者
- 上编问答通俗适合入门，下编理论较深需细读
- 结合附赠兰亭序临本对照理解笔法奥妙
- 注意作者对羊毫及特定书家观点的批判性
- 内容硬核且体系完备，极具实用与理论价值
- 文风真诚幽默，展现大家深厚的文化修养
- 部分读者认为理论过深或观点偏激需斟酌
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "常听人学书法必须从篆隶着手，才是“探本寻源”，”取法乎上“——这话对么？"
- "羊毫的大行其道，由于清后期包世臣、何绍基等作俑，书法一变，不解此道者慕虚名而盛效颦，中国书学之坏，亦由此始。这个影响，至今未绝，且视昔有加无减。"
- "甚至有意抛弃基础，追求一些“光怪陆离”的笔墨游戏，以为这就是“时代”的“新”，云云。 书学书法，温故知—一“故”且不明，“新”从何来？不会“从天上掉下”或“异域移来”。真的“新”是伟大母体的亲生儿女，而不是离奇古怪的毫无文化内涵的“假热闹儿”。"
- "这种想法不该有，没必要有。第一，我讲的并不“繁”，已是尽量简明了，又毫不神秘玄妙。第二，天下的事，根本没有张开嘴说一声，伸指头向空中画一下，就成功的。除非你什么都不学、都不做。艺业、本领，哪有“真”简易的？打个玩笑比方：拿筷子吃饭，也有“夹”“拨”“”“翻”“刺……种种“筷法”“指法”，只是你未曾也用不着去“作分析”罢了，之所以觉得其“容易”，是你从很小就把这些“筷法”学会了，天天运用得纯熟到“忘了它”而已。你或者争辩：小孩子拿筷子时，大人没有给他“分析”，怎么他也会了呢？你忘了，那时他小得还听不懂“分析语言”，大人自己也不是从“分析”学来的。所以会写字的也有自己糊里糊涂、知其然不知其所以然地"
- "书法艺术家，是高超的建筑师，他运用汉字的结构法，造出千百种美妙的形、态、姿、致。他的建筑材料不是僵死的东西，而是多变的线条笔触，内含着丰富的力的运行的美。各个建筑连成组、群，又有丰富变化的章法布置。这一切表现出中华民族文化的一种造诣、素养、生气、神采和时代的新精神新风格。他所忌的是万字一同，千笔一法，直来直去，平拉滑拖，杲滯板僵，庸俗油滑，缓弱松垮，鐐绕堆垛；更忌扭捏作态，拧眉努目，拉架摆势，浑身犟劲，粗野丑怪，造作假相，自以为高。 艺术是“工到自然成”为最正，也最高，不明此理，就会一味用力造作，自我意识太重，于是处处“作态”。此种态，很难有真好真美的态。水到渠成，功力造够了，其态是一种自然的"
- "快步行走“遒”的本义已明。 但是文学艺术的事，光凭纸堆里的文字学、训诂学不行，还要靠精神生活上的体察。也需要证法。说“快”，是不错的，然而那快又不同于狂奔乱窜，胡撞猛冲。它又快又慢。它不是“一下子”泻净了的，“逝水颓波”不舍昼夜，它是渐渐的、不停滞的、有节奏的。“可奈光阴似水声，迢迢去未停。”（宋人晏殊《破阵子》词）所以王逸说“逝往之若流”。潺不息，但是有规律地流逝。节奏、规律，也就是一种节制、控制。没有了这，就没有生命，没有生活，没有艺术。"
- "故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉… 这段话，重要无比。原来，文学上所谓骨力的劲健，那是文辞上的事；而风力的骏爽，则是文气上的事。这个分别，并不总是被弄得清楚的。风， 正是“气”的一个换算，气流动而为风，正如庄子所云，风是“大块噫气”。我们中国说的“风神”“风度”“风貌”等，是指精神面貌，而不是“五官四肢”这个躯体。“遒媚劲健”，其实正是分言书法艺术上的“风”“骨”——神采与形质。"
- "梁武也说： 纯骨无媚，纯肉无力。 可知“媚”也是书法艺术上的一个独立的审美概念。“媚”又怎么解？是不是即如俗义所云“妖媚”？（此字后世多用为不佳义，如谄媚、狐媚、冶容媚态…总之不是好话。）当然不是。我以为解此字也有两途，并行无——是窦蒙的《语例字格》中明言： 媚：“意居形外曰媚。”这又是一个十分重要的美学标准。 形，是物体躯壳，气包其中，它才活得起来，活了才有意态风度表现于形体之外。若只是骨架端直健全，它也会是一具骷髅，并无“意”可言。"
