书籍介绍
1991年1月，在云南、西藏交界的卡瓦格博雪山，发生了一场震惊中国与日本的“梅里山难”，是目前人类登山史上的第二大山难。因当日参与登顶计划的十七名成员 全员殒命冰峰，山难真相至今无解。
作者郭净自1998年起持续关注山难事件。书中，作者结合自己十几年田野调查中对登山幸存者、遇难者家属、地方山民等的采访，以及各界研究“梅里山难”的资料，对事件进行深入分析，最大程度地还原了山难全貌。
相较于客观事实，作者更注重经历者的个人体验。书中，“登山者”“山民”“冰川本身”“登山爱好者”“遇难者家属”等均被倾听、记录。通过对身处不同文化下人们对同一事件认知的理解，文化与文化获得沟通的可能。
2021年，新冠疫情爆发，全球数十万生灵如遭遇雪崩，转瞬消逝，这让作者重新反思灾难，为此创作了《登山物语》。作者期望通过对一场山难的研究，能够探寻人与自然、文化与文化之间冲突和沟通的秘密，追问自由旅行的意义和它带来的后果。并借此努力，去撞击阻碍人们相互理解的顽石；以尊重事实的叙述，告慰那些被雪山收留的生命。
郭净，1955年生，民族史博士，云南省社会科学院历史研究所退休学者。致力于西部山地文化、纪录影像志研究，以及非虚构写作。代表著作有《卡瓦格博圣境图志》（合著）、《冬奥会“冰雪文化丛书”》《雪山之书》《西藏山南扎囊县桑耶寺多德大典》《中国面具文化》《傩：驱鬼、逐疫、酬神》等；译著《美术、神话与祭祀》（张光直著）；影像作品主要有《卡瓦格博传奇》系列，与此里卓玛合作。
AI导读
核心看点
- 全景还原1991年梅里山难始末
- 融合中日登山者与藏族山民视角
- 探讨人与自然及文化冲突沟通
适合谁读
- 登山爱好者与户外探险者
- 关注非虚构纪实文学读者
- 对藏地文化与自然伦理感兴趣者
读前提醒
- 建议搭配小林尚礼《梅里雪山》对照阅读
- 关注作者田野调查中的多元声音记录
- 留意后半部分关于登山意义的深层反思
读者共识
- 视角独特，客观克制且充满人文关怀
- 资料详实，是了解梅里山难的重要文献
- 引发对登山伦理及人与自然关系的深思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "明永村的诗人扎西尼玛也给我讲过类似的传说：那几天“卡瓦格博”到印度开会去了。世界所有的山神每年都有一个聚会，那年正好轮到在印度开。登山队进山的时候，“卡瓦格博”不在家。等“卡瓦格博”骑马从印度回来，见身上怎么会爬着几个小黑点？他抖了抖肩膀，3号营地就在他的肩膀上，登山者就被抖下去了。"
- "我跟拉萨来的藏族同事讨论过，他们是登山家，我们第二次到梅里雪山，他们也参与了。我们谈论雪山的神圣性，他们说在青藏高原自古有七到十座，乃至更多的神山，包括珠穆朗玛在内。可如今珠穆朗玛已不再神圣，因为有太多人爬到它的顶峰，所以在藏族人心中，珠穆朗玛已经失去神圣的地位。他们认为，现在只有两座雪山依然圣洁，一座是Kailash，这名称应该叫…冈仁波齐，在西藏西部，另一座是梅里雪山。他们说就这两座山，其他古老的神山都被登顶了，所以这些山自然丧失了在藏族人心中的地位。听了这番话，我内心便生出疑问，人要爬到山的顶峰，这真的合理吗？我有些迷惑了。"
- "（上面接到报告）很着急，说前方，你们的要求是什么？我们说最现实的情况，就是直升机来。但是他们给我们的回话是开会研究。好嘛，我们就等吧。五、六、七、八，四天，我现在回想起来，是怎么熬过来的都不知道。天天人在那儿哭，天天人在那儿发愣，那些活蹦乱跳的，天天坐在这里，吃、喝、谈、登都在一块儿的，那些天天见面天天说话的人，一夜之间就一点消息都没有了。 为登山队当背夫的村民也发觉情况不妙，雨崩村村民阿南主说： 今天是相当奇怪啰，大本营登山队那里是疯起来的样子疯子一样在搞起，东跑西跑，每人一个对讲机拿起叫，我们累得要命，一口开水都不倒给我们，说来来来，东西那点摆着快点拿着去，快点回去回去，天要黑了，回家回家"
- "西当村的村医扎青跟我说了他知道的情况'： 有个女医生（清水久信），她本身不想爬上去，（队友）就说快要登山成功了，（她）那天晚上就爬上去了，那一天晚上10点来钟的就雪崩了。他们在营地那点集中起来，第二天他们打算轻轻就登上去的意思，他们高兴了，那一晚上么，酒要喝一点。10点钟么，通话就讲不清楚了。我是到德钦巨水那点下乡去，（阴历）11月17日晚上10点钟，听他们在讲，雪崩了，人找不着，他们迷路了，那时（被雪崩）压起了也不敢说，不准说么，就说迷路了，走到哪点去晓不得。 大本营请求直升机来，但等了四天，没有结果。"
- "北京大学冰川学专家崔之久先生认为：在世界登山史上，全军覆没的事例绝不多见。十多个人的帐篷能一下被雪崩吞没，没有一个人来得及打开对讲机求救，说明帐篷集中地扎在一个比较平缓的地方。那地方很可能就是悬冰川下方的雪崩堆积区'，这个区域便是危机四伏的粒雪盆。一次雪崩竟造成如此惨重的伤亡，这不能不归结到冲顶时的鲁莽决策。怀着胜利在望的预期，不仅登顶的突击队全员集结到C3，登顶指挥部上移到粒雪盆中间的C3（5100米），连没有登山任务的秘书长佐佐木和女医生清水久信也被召唤到C3观战。 事后有专家指出，十七个人一起登顶是一个严重的错误'。段建新也说到，救援队在C2连一个帐篷都没发现，他的猜测是： 后来分析，可"
- "这样做的目的，既有方便抵近前线指挥的考虑，也包含让各方代表都有机会登顶，以扩大社会影响的意图。其结果，却令C1、C2成了空营，大本营只剩下后勤人员，日方无人负责联络和留守，而 双方在大本营都没有熟悉高山攀登，且掌握大权的决策人，更没有能够及时投入搜寻和救援的后备力量。以致上移到C3的指挥系统和驻守大本营的后勤系统完全分离，为及时处理突发危机留下了隐患。 有意味的是，C3里全体队员被雪崩掩埋，至今还是一个推测。 明永村村长大扎西还做了另外一个推论，似乎也有道理'： 我估计，他们并不是冰川垮下来压死的，而是晚上下了大雪，雪越来越厚，然后在帐篷顶不住的情况下全部埋死掉的。 山难事故的发生，与登山的组"
- "在策划这套丛书的时候，小林尚礼曾问我，在日本，梅里山难的影响已经过去，人们已经恢复日常生活，为什么我们还要执意追潮事件的来龙去脉？我想，最直接的原因就是，那些年，中日曾频合作攀登川、滇、藏的诸多雪山峰，可相较于这种热雨的杨面，无论在登山界还是学术界，对此期间发生的事故却甚少反思。"
- "有一天，我们在冰川寻找遗体，起初在下雨，天气很糟糕。当我们把冰川上发现的遗骸全部收回来后，天气转晴，卡瓦格博显露出来，此刻他俩告诉我冰川变清洁了，山神很高兴。这句话触动了我。 牛田一成曾和西藏登山队派来的救援队员相处数日，从仁青桑珠等有着丰富探险经验的意人那里，他终于明白了这些日子屡次遭遇尴尬的缘由： 我跟拉萨来的藏族同事讨论过，他们是登山家，我们第二次到梅里雪山，他们也参与了。我们谈论雪山的神圣性，他们说在青藏高原自古有七到十座，乃至更多的神山，包括珠穆朗玛在内。可如今珠穆朗玛已不再神圣，因为有太多人爬到它的顶峰，所以在藏族人心中，珠穆朗玛已经失去神圣的地位。他们认为，现在只有两座雪山依然圣"
作者简介
郭净，1955年生，民族史博士，云南省社会科学院历史研究所退休学者。致力于西部山地文化、纪录影像志研究，以及非虚构写作。代表著作有《卡瓦格博圣境图志》（合著）、《冬奥会“冰雪文化丛书”》《雪山之书》《西藏山南扎囊县桑耶寺多德大典》《中国面具文化》《傩：驱鬼、逐疫、酬神》等；译著《美术、神话与祭祀》（张光直著）；影像作品主要有《卡瓦格博传奇》系列，与此里卓玛合作。
目录
用户评论
从联合登山队和藏民两个方面对比，详细介绍和记录了梅里雪山山难后发生的各种变化，尤其是对神山文化的访谈很可贵。面对环境恶化，人人都应该思考一下，就像书里提到的，从身边做一些简单的事就好，比如低碳生活。神山被保留，也许是大家都能接受的结果。
很多内容早就听郭老师现场讲过了，但书写是另一种方式，给出了更多的细节和情感。
反思非常重要。梅里山难后续的一系列事件，各种冲突，非常值得思考，也值得书写，但这本书有点太过于琐碎了。
2022之21。相较于小林尚礼的梅里雪山，给这本打四星的原因在于这本书以更加客观，更加理性，更加克制地情感去记录那次山难以及山难之后的生活，人与山，人与自然，人在社会，或许正是因为过度克制，反而欠缺了一丝情感共鸣与感动。
这本书除了让我们了解过去的事实之外，更多的是印发我们的思考，不同角度去了解人们对同一件事的看法。
对大自然心怀敬畏
乐府雪山系列第四本，最克制最理性的一本，对于山难的多方声音的收集勾画了the whole picture。读时最触动的是大量篇幅表达了藏民对于卡瓦格博的信仰、登山的态度以及很多怀有敬畏心的登山者们在这么些年中所经历的心态、信念的变化。审视、反思都走得很深，非常敬佩作者选取的角度与书写的真诚。畏惧头顶神明，人才能好好地活下去。
当然，本书不是只写那次山难，但基本上是围绕那次山难而展开。在此前提下，如果对此次山难没有更多的研究和挖掘，或者独特的切入视角，势必无法提高整本书的质量，而其他边缘内容的加入，只是扩大了篇幅，并没有体现太多的价值。
作者写得好细，喜欢
“作为垂直攀登的信仰者，我们如何穿透不同世界的阻隔，去跟平行转山的朝圣者对话，或许才是认识和解决问题的关键吧。”
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