![世界宗教（第11版） - [美] 刘易斯·M.霍普费](https://static.book345.com/covers/s/9787559603432.jpg)
全面介绍世界各主要宗教
打开理解世界的另一个面向
◎ 编辑推荐
如果不懂宗教，我们可能无法欣赏世界上的大多数文艺作品；
如果不懂宗教，我们很难真正理解生活在其他文化中的人群；
如果不懂宗教，我们甚至无法理解世上正在发生的一些事情……
本书的作者专为那些在宗教研究领域仅有一点或毫无基础的读者写作了此书，旨在提供最基本的宗教知识，作者马克·R.伍德沃德、刘易斯·M.霍普费均为宗教研究领域的专业学者，他们有着多年的教学经验，以及与各种宗教群体相处的经验，是值得信赖的作者。
◎ 内容简介
本书是为那些在宗教研究领域仅有一点或毫无基础的学生们准备的。全书分为“基本宗教”“起源于印度的宗教”“起源于中国和日本的宗教”“起源于中东的宗教”四部分，广泛地覆盖了世界范围内的主要宗教。每一部分之下的各章分别介绍各个宗教的教义、伦理价值观、礼仪及其发展历史，以及它们在与现代性的碰撞中产生的问题。
本书介绍最基本的宗教知识，既不刻意剪短或简化各个宗教，也不会过深探讨专业的细节。原始文献的大量引用使得本书可以更好地呈现宗教传统的原貌；对当今宗教现状的描绘则相当得益于马克·伍德沃德的写作——后者利用多年的教学经验和自己与佛教徒、穆斯林等不同人群相处的经历，对本书进行了更加周密的编辑，并对其中宗教现状的相关信息进行了更新，使这本书更加全面、易读。
刘易斯·M.霍普费（1935—1992），1956年毕业于美国贝勒大学，取得历史学和宗教研究的学士学位；1960年，从美国西南浸信会神学院取得神学硕士学位；1965年，从波士顿大学取得旧约圣经研究的博士学位。此后于肯德尔学院担任神学教员。在教学初期，霍普费博士意识到学 生们缺乏一本学习世界宗教的指导课本。为学生们提供一本简明适当、可读性强的课本成为他的目标。基于此，第一版《世界宗教》于1979年出版。霍普费博士是一位“作家、教师、牧师、考古学家、院长、举重运动员，以及学生、同事和教区居民的精神导师”，他通过文字和语言深入诠释了这些角色。《世界宗教》是他留给学术界的遗赠。
马克·R. 伍德沃德，亚利桑那州立大学宗教研究领域的副教授，加札马达大学（印度尼西亚）宗教与跨文化研究中心比较宗教学客座教授。他从伊利诺伊大学取得文化人类学博士学位，并曾在芝加哥神学...
- 系统梳理全球主要宗教起源与教义
- 涵盖印度、中东、东亚及本土宗教
- 结合历史背景解析宗教与现代碰撞
- 对世界宗教文化感兴趣的初学者
- 希望理解多元文化背景的读者
- 需要宗教基础知识的学生群体
- 译文质量参差不齐，需耐心阅读
- 部分细节存疑，建议交叉验证
- 适合作为入门科普，勿求深究
- 内容全面通俗，适合快速入门
- 翻译问题较多，影响阅读体验
- 部分观点陈旧，细节严谨性不足
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "就认识精神性存在的世界而言，人类经历了三个发展阶段。首先，人类试图通过巫术控制自然界。当人类认识到不可能通过巫术控制大自然的时候，他们就进入了第二个发展阶段——宗教，它的前提似乎是人类可以乞求大自然与他们进行合作。当人类看到宗教也无用时他们就在第三阶段诉求于科学在科学中，一种更为理性的关于自然的理解发了数力。因此需要雨水的现代农民既不诉求于师也不诉求于条司，他诉求于科学家。科学家将进行人工降雨"
- "作为人类需求之投射的宗教理论 19世纪最具有影响的思想家之一是国哲学家路德维希费尔哈（Ludwig Feuerbach 1804-1872）。在他有影响的著作《基督教的本质》（ The Essence of Christianity）和《宗教的本质（ The Essence of Religion）中，费尔巴哈说，宗教本质上是人希望和需求的投射。他把宗教视为表达人类境遇的梦幻。根据费尔巴观点，当人们面对生活的挑战的时候，他们倾向于将自己视为孤苦无助的和依赖于神力的。因此，他们试图通过想象解决他们的向题；他们想象出或投射出一个可以帮助他们的善的或强大的理想的存在。人类并不是根据上帝的形象创造出来"
- "英语单词 religion衍生于拉丁语单词 religio，它指一个人在神灵面前感到的恐惧或敬畏。"
- "本书的内容是从数百个宗教中选出的，选取时主要考虑以下六个基本要点：（1）它们通常一一但并不总是一一以某种方式论述人与（精灵、祖先、神和恶魔所在的）看不见的世界之间的关系；（2）它们通常都建构了一个关于看不见的世界的神话体系并设计出一套宗教礼仪以与看不见的世界交流或向其寻求宠；（3）它们通常在自身历史的某个点上建构出制度化的礼仪、寺庙、祭司和经典的体系；（ 4）它们通常具有关于死后生活的某些论述，这种死后的生活或是指人在死去后继续生活在某些阴森的冥府中，在某些宗教的描述里则是在天堂和地狱中，或是指人的转世重生；（5）它们通常都制定出一套行为准则或道德秩序；（6）它们一般都吸引了大量追随者，无论是"
- "殖民者的第一项行动就是致力于使美洲原住民改信基督教。这一运动持续开展了5个多世纪，取得了不同程度的成效。政府经常向传教士提供支持和援助，认为使原住民改信基督教有助于平定那些反对欧洲人侵犯其领土的团体。某些形式的基督教坚持一种“要么完全信，要么完全不信”的极端立场。对原住民来说，这意味着要想成为基督徒，就必须背弃他们从前的宗教和文化。"
- "藏传佛教的另一个特征是它使用“唵嘛呢叭咪吽”这样一句真言，它的意思是：“呕，莲花中的宝石，唉。”"
- "在某种意义上，美洲本土宗教是多神论的。整个大自然都充满了神灵。近在咫尺的是出现在幻象中的动物神或植物神，还有各种动物守护神以及生活在阴曹地府的亡者魂灵。大自然在许多神灵的身上被人格化了。在大自然心脏部位的是地母（Mother Earth），她为人类提供大地的赏赐。雷电被认为是个体式的生命。因此，在最广泛的意义上，美洲本土宗教是多神论的。美洲原住民相信在宇宙中存在许多不同等级的神灵。 尽管如此，许多美洲本土宗教还是认为，在众多的自然神之外，还有一个唯一的至高存在。他们信仰的至高存在，某种意义上在许多基本宗教中都可以找到。这些宗教采取这样一种见解：在所有较小的神祗之上和之外，有一个至高神，然而这一"
- "为了在生命的某个关键点获得特殊力量，美洲原住民经常寻求使他们与灵界发生接触的幻象。在青春期的年轻人尤其要寻求幻象（vision quest）。在生命的早期，孩子就被教导，在某一天，他们必须独自一人走入荒野并寻求灵界的幻象。当寻求幻象的时间到来的时候，人们可能将年轻人从家中送出去并要求他独自生活一段时间，直到获得幻象。对幻象的寻求经常伴有几天时间的禁食。一般来说，寻求幻象的年轻人身边没有食物，可能连水都没有，只有极少的必需品和衣物。这样做是为了让个人在神灵面前表现出穷困和卑微。有时，人们将年轻人的脸和身体画成部落里某个特殊成员的模样。当幻象来临时，神灵经常在一种如梦如幻的状态中以动物的形象出现。"
