书籍介绍
这本书最锋利处，在于它戳破了'服务即自由'的现代幻觉：当大资本与新技术以大数据为你定制一切生活选项时，你看似自由，实则被'心灵的体制化'悄悄支配——民主由此退化为Publicracy，公共讨论沦为被资本与平台操纵的投票游戏。赵汀阳由此追问：当核战、人工智能大战让'交流'本身消失，人类还剩什么自救手段？他的答案不是个体理性（那只是'计算机式的算计'），而是'关系理性'。读者记住它，往往不是因为给出了答案，恰恰因为它拒绝给答案：它把'可能性'而非'必然性'视为意义的基础，逼你重新面对'该创造怎样的未来'。适合那些不愿被'最方便的服务'收买、渴望在多种可能世界之间保持清醒思辨的人。
作者简介
赵汀阳，中国哲学家。现为中国社会科学院学部委员、哲学研究所研究员、长城学者，主要研究元哲学、伦理学、政治哲学、美学等。曾出版哲学著作十余部。主要著作：《论可能生活：一种关于幸福和公正的理论》《天下体系：世界制度哲学导论》《第一哲学的支点》《天下的当代性》。
AI导读
核心看点
- 颠覆传统形而上学，以天下体系重构政治哲学
- 探讨人工智能、未来世界及民主制度的深层困境
- 通过多场对谈，展现哲学对当代生活的创造性启发
读者共识
- 视野宏大前沿，极具启发性，彻底改变人生视角
- 表达精准一针见血，虽不如前作丰富但逻辑严密
- 天下体系值得深思，是理解中国与世界关系佳作
精彩摘录
- "P48 但是福山的意思并不是说自由民主制度获得了胜利，而是自由民主观念获得了胜利。 在他看来，就理念本身，人们很难再找到一个比自由民主更好的说法。 P50 当大资本、新技术、新平台利用大数据之类的条件提供了最方便服务的时候，人虽有自由之名却有被支配之实。这种支配不是依靠暴力的传统专制，而是迎合众人需求的服务，以服务项目去支配人们的心灵取向，可称为“心灵的体制化”。 生活的可能选项是由它设计和供给的，无论是生活产品、服务、观点或价值观，都是定制供给的。在全面方便的服务下，人难以建立甚至懒得建立理性自觉意识，即 autonomy。康德认为，真正的个人是有着 autonomy的人，能自己用理性的方式"
- "希腊人对水恒和普必然性的知识兴趣可以解为什么全才的里士多写作当时几平所有门类的知识，唯独没有重视历史的知以，像里多他所的已经发生的事情用不着考虑，需要考虑的是要发生和可能发生的情”。看来亚里士多德不大相信“前车之”之类的想法。后来，休漠关于从以往之事推论不出未来之事的强大论证进一步否定了以往知来的必然性。 既然历史学家不可能知道必然规律，不可能知道未来，为什么我们坚信历史的重要性？问题的关键在于，重要的未必都是知识。尽管历史供给人们的不是一种必然知识，却是一种有意义的“消息”。什么样的消息如此重要？消息并不是告知必然性，而是提示了可能性。必然性是唯一答案，超越了历史性，但是在缺乏必然性的地方，"
- "周濂：德布雷在这本书中一方面对民主现状表达了一种非常悲观的态度，另一方面他也承认他看不到任何可以取代民主的可行方案。您在《双票民主与反票数公议》这篇文章中提到如何改造民主是个大问题。我看到您最后对民主的两点结论也隐隐地透露出您似乎也认定在今天没有一个更好的故事能替代民主。 赵汀阳：就目前潮流而言，民主是最显眼的可能性。但民主概念是开放的，也有分又的可能性，意味着复数的民主现实，因此还要思考什么样的民主？哪一种民主？许多现代论者把社会发展理解为一种进步比赛，而我觉得比赛模式是误导性的现代意识形态，它包含太多未经证明的假设。并非什么事情都是比赛，也并非所有事情都有输贏；比赛模式还假定了预先共同承认"
- "赵汀阳：城邦 Agora的公开讨论，是非常了不起的创意，但古希腊的一些哲学家却对此提出了批评，包括柏拉图和亚里士多德在内。其中有一个原因，也是民主一直未能克服的弱点，那就是，人人平等的公开论很容易演化为一个胜负游戏，由追求真理变成判定胜负于是，人们为了打动人心而采用诡辩术和“使人流泪的”修辞学技巧而不顾真理，其中的技巧有些类似现代的宣传和广告。古希腊的哲学家看到了民主制度的局限性，比如说，柏拉图想象的最好政体“理想国就不是民主的。我感兴趣的是，现代民主和古代民主不同，但现代民主却未必好过古代民主，现代民主甚至放弃了相当于 Agora的公共领域的独立性，就是说，现代民主往往是省略了商议和辩论的直"
- "零道德还不是最可怕的新奇问题。哲学所设定的人类初始状态就 相当于零道德状态，尽管这个理论状态并不符合人类初期的实际情况。 在理论推演中，人类能够通过博弈均衡而发展出互相安全的伦理，需要明确的是，伦理不是道徳，而是博弈均衡所定义的稳定规则和观念 伦理的实质是处理利益关系，与高尚无关。至于无私乃至自我牺牲的 高尚道德，确实存在于人类关系中，却至今难以解释。伦理可以通过 博弈论而被还原，但自我牺牲的道德却无法在博弈论中被解释，而我 们目前尚无能够解释高尚精神的方法论，所以至今仍然是一个谜，在 此不论。总之，自我牺牲的道德不是分析生存问题的有效变量，我们 将高尚道德的概念留给好世界。 真正恐怖的新问题"
- "这个事实的解释却是错的。问题在于，契约并不是任何秩序的必要条件，而是一种表现形式。人类社会之所以能够产生秩序，最重要的两个条件是理性和报复能力。人们普遍明了理性的重要性，却往往忽视报复能力是同样具有决定性的因素。正因为人类能力相近，他人拥有可信的报复能力，暴力难免招致自己不可接受的报复，所以人们才宁愿按照理性去建立风险规避的秩序。因此，符合实际的解释是，关于报复能力的知识才是理性秩序的基础。可见，任何稳定而可持续的秩序必须以“有知状态”为条件，而与无知之幕毫不相干。对于解释人类秩序来说，无知之幕实为多余的假设。"
- "另一个答案是直正的安全声明，即把太阳系成一个低光速黑洞，其中的光速低于第三宇速度，是光飞不出大阳系，人类也再无可能飞出太阳系，也不可能把任何武器发射出大阳系，当然也就不可能成胁宇宙中任何其他文明，于是宇宙中的高级文明“一眼”就能够识別出这个星系毫无成胁，是宇宙中的废物。这样的话，人就自我限制为水远停滞、自我封闭的低级文明，不仅无法进步，还要退回到前现代的技术水平。与流浪不同，这是避世策略，低光速的自闭大阳系就是宇宙中的“桃花源”，在空间上与字宙大社会相隔绝，在时间上与宇宙历史发生断裂，形成一个在宇宙水平上的“不知魏晋”之地。 “桃花源”里的生活好不好？恐怕仁者见仁。但自闭的存在方式却提出了一个"
- "问：第二个分叉讨论的是意识。您认为，以往的形而上学大都谈论“是”，但实际上使人区别于动物、让意识转变为思想的关键在于“反思”，而作为反思基础的否定词——“不”是“第一个哲学词汇”，也就是说，一个“不”字，启动了人类的思想、哲学乃至文明。从“是”生出“不”，与老子想象的世界生成之道是同构的：“一生二，二生三，三生万物。”这种论述容易让人联想到二进制，1和0的无穷组合构成了浩渺的计算机世界，那么我们是否能够认为，人的思想与计算机具有共同的起源与底层架构？如果不是，区别在哪？ 赵汀阳：我想，更准确的说法应该是，计算机的思维是人的思维的一部分，是由人的思维派生出来的一种特殊算法系统。既然两者之间是父子"
目录
用户评论
相对于之前的《论可能生活》，赵汀阳这次把视野从生活拓到了世界范围，回望中国在世界的定位和立场，“天下”是什么？中国将去向何处？人工智能会改变未来吗？这些探讨有助于我们从生活出发，了解世界多种的可能性。
难以代表其思想深度的访谈集。
“在天下体系的整体思路下，赵汀阳先生在本书中颠覆了旧有形而上学的思的方式，他从当代生活发问，反思东西方政治史，充沛地敞开了当代生活的诸种可能，为可能世界创建新的天下体系。具有非同寻常的创造性提示，这是一本具有开启性光照的著作。”
第一次看赵汀阳的书，难免会想和我最喜欢的陈嘉映做一下对比，我的感觉同样是一针见血的观点表达，陈能把事情讲得很浅显易懂，赵就是表达精准，都蛮妙的，再找几本他的书来看看。
觉得很有道理，却看得懵懂，觉得这些道理不就是翻过来翻过去地说嘛？天下观，没有实在理解。“最坏可能世界与安全声明”是我觉得有意思有趣的唯一一篇，还得归功于《三体》。哲学类书籍，确实不是目前我的阅读能力能企及的。
对谈录与相关问题文章的合集。基本上把老赵这些年的研究成果，方向与心得做了集中化，概述化但不简化的梳理。对于理解赵老师的哲学脉络与思想，包括其问题意识与对存在论为哲学起点的创新再造（讲存在改为共在；以我作代替我思，故我在）具有全面了解的可能。
赵老师的逻辑之严密，中西哲学之深刻与融汇能力简直令人惊叹，佩服的很。不愧中国顶级哲学家。有次高人与高见，中国哲学未来有前途。中国哲学也不次与西方的。老赵给了我们希望与证明。
太值得一读了。赵是合格的哲学家从哲学原则到内容上皆符合标准。他的书都应该读一读。对我们理解世界，理解存在主义，理解哲学和生命都会大有裨益。五星推荐。
写的很好 观点新颖 难得的可以听懂的哲学书 但太冗长
非常棒的问答，第一章非常值得读，哲学家的问题意识真的腻害。读完《第一哲学的支点》再来读，感觉非常棒。非常感谢提问的程广云教授，赵汀阳的回答也非常好，为理解包括“存在论换位”为主线的赵汀阳的哲学思路非常有帮助。
读毕于大理。出来前还犹豫要不要带，毕竟这可是赵汀阳啊！思维机器，逻辑严密。
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