书籍介绍
大足石刻是重庆唯一的世界文化遗产，造像题材众多，具有极高的历史、艺术、考古、宗教、民俗等多方面的价值。随着近年来研究的深入，石刻造像的新发现等，大足石刻在诸多方面需要向读者进行解读，因此，《大足石刻十八讲》一书选取大足石刻的十八个方面，对大足石刻进行解读。本书主要可概括为三个部分：第一部分为大足石刻的历程与发现。通过此部分，读者可以对大足石刻发展历程、碑刻铭文、匠师以及发现历程有一个清晰的认识。第二部分是对大足石刻造像题材的解读。对大足石刻主要造像题材进行了较为详细的解读，涉及到儒释道三教，让读者对大足石刻造像题材的历史与艺术有一个较为详细的认识。第三部分为对大足石刻的文化和艺术的考察。此部分重点是对大足石刻蕴含的历史、艺术、文化等诸多特点的考察，让读者对大足石刻呈现出的诸多价值有一个较为清晰的认识。本书不但文笔流畅、通俗易懂，而且图文并茂，充分体现出大足石刻作为世界文化遗产所蕴含的诸多文化底蕴。
李小强，70 后，大足石刻研究院大足学研究中心副主任，副研究馆员，著有《大足道教石刻论稿》《崖壁上的世俗文化》《大足石刻佛教造像论稿》《大足石刻史话》等专著，发表大足石刻研究论文50 余篇、大足石刻欣赏性文章百余篇。
AI导读
核心看点
- 十八讲全景解读大足石刻历史与艺术
- 深入剖析儒释道三教融合的独特造像
- 揭示宋代世俗化生活与工匠署名细节
适合谁读
- 计划前往大足石刻实地参观的游客
- 对中国石窟艺术及宋代文化感兴趣的读者
- 希望了解佛教造像与民俗历史的爱好者
读前提醒
- 建议结合纪录片阅读，以缓解信息过载
- 部分章节配图不足，需借助想象辅助理解
- 内容存在重复，可跳跃阅读感兴趣专题
读者共识
- 内容详实全面，是了解大足石刻的优质入门书
- 文笔通俗流畅，但部分章节有车轱辘话现象
- 配图清晰度尚可，但数量不足略显遗憾
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "大足历史上的交通相对不发达，但所处位置有利于文化交流。大足处于成（成都）、渝（重庆）之间，对外交通线路主要是陆路的东大路和小川东道，东大路为四川四大释道干线之， 小川东道为成渝间的捷径。宋代大足经济文化发达，尤与小川东道有害切联系，因此。可吸收文化进行交流与互动，但相对地处丝绸之路的敦煌石窟，以及唐代东都洛阳旁的龙门石窟，其交通所具备的文化互动和影响力则远远不如。 在政治、地理、交通上的相对闭塞，使得大足在文化的交流互动上相对欠缺；同时，因其在两宋时期社会稳定、场镇经济发达，民众或务业农桑、或安居乐业，民风淳朴、户晓礼义，从而影响到大足石刻民间性和世俗化的程度。 另一个重要因素，是当地或长期生"
- "大足石刻的参与者基本上为世俗中人，据其身份，大致可以分为以下几类。 一是官员群体。除唐末韦君靖之外，南宋时期知昌州军州事是其中引人注目的一个官员群体，他们与宋代北山、南山的重要龛窟有极大的关联。其中，北山石刻出现的第一位知昌州军州事， 芒士有不生火一平（1128年），时为“奉直大夫知军州事”的任宗易，同恭人杜氏发心携造、 妆銮如意轮圣观自在菩萨一龛（今第149号）。北山第136号转轮经藏窟，窟内最早的题记为南宋绍兴十二年（1142年），时为知昌州军州事的张莘民“谨发诚心，就院镌造观音菩萨一尊，永为瞻奉”。之后，转轮经藏窟依次由里向外开凿佛像，先后有昌州录事参军兼司户司法的赵彭年，以及奉佛弟子王"
- "石刻工匠们署名时，除籍贯外，往往加上独特的身份。文氏工匠在署名时，前多镌刻有“镌作”“镌作匠人”“攻镌”“镌作处士”“处士”等称谓，如佛安桥三教窟中有“东普攻镌处士文孟周记”。雕刻北山弥勒下生经变和泗州大圣龛的伏元俊，自称为“本州匠人”。来自“赖川”的匠师胥安，在北山转轮经藏窟中则自称“镌匠”。工匠们不仅对雕刻完工的造像加以署名，同时还冠以职业上的自称，或体现出在此行中的地位，或表明自身有较高的文化素养，体现出一种自我人格意识的加强。 以文、伏二姓为主的匠师，在雕刻区域上似乎有约定俗成的地域。在大足石刻众多的造像点中，目前还未发现一例石窟点和石刻造像属于“文”“伏”二姓匠师共同开凿的情况。而且"
- "据十炼图等碑刻资料介绍，柳本尊字居直，晚唐五代人，专持大轮五部咒，曾于汉州弥牟建立道场，常用自残方式宣扬其道，先后有炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝等“十炼”行为。如其中“割耳”一事，讲述柳本尊命令徒弟驻守在弥牟道场，自己亲往金堂金水，去行化救病，受到当地民众的钦仰，皆归于其教派。柳本尊于是在天福四年（939年）二月十五日午时，割下耳朵供养诸佛此时感动了当时浮丘大圣，在其顶上现身作为证明。柳本尊的这些行为屡著灵异，四方道俗云集其下。当时的蜀王还将其请进宫内，供奉三日；后唐明宗（926一933年在位）还赐其院额为大轮；到宋代熙宁元年（1068年）又敕赐寿圣院为额。南宋绍"
- "关于柳本尊的事迹，在诸多正史文献中未见记载。《唐柳本尊传》碑和柳本尊行化图中，都有关于柳本尊 事迹的记载。柳本尊（855一942年），名居直，是晚唐时期嘉州（今四川乐山）人，弘布瑜伽密教，在汉州弥牟（今成都青白江地区）设立中心道场，四方道俗云集其座下，以自残肢体、苦行劝化，弘扬密教于两川，号“唐瑜伽部主总持王”。在柳本尊行化图中，以炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝这十个事迹图（“十炼图”）方式，讲述了其修行过程。如“第二立雪”，记载他于光启二年（886年） 十一月，游峨眉山瞻礼普贤菩萨，此时“大雪弥漫，千山皓白”，本尊便在大雪中“凝然端坐”，六年后修行成道，感普贤菩萨"
- "窟内存有雕刻匠师所题刻的铭文，为“本州匠人伏元俊、男世能镌弥勒泗洲大圣，时丙午岁”，可知其雕刻时间为北宋靖康元年（1126年），匠师为伏元俊和其子伏世能。之外，毗邻该窟的第177号泗洲大圣窟，时间和匠师均相同。"
- "器物中，鱼和盆组合的手中持物，较为特殊。如其间出现的一处，周围有多手捧持一盆，盆上一手握住鱼身，鱼头向下，鱼尾上翘。这种图像的组合，不见于佛经记载。此组合题材的雕凿或与大足一地饮食习俗有关：大足境内遍布小溪，鱼易于捕捉，宋代时期，鱼已成为大足一地民众的主要肉食之一。由此来看，在干手观音器物中出现鱼和盆，是匠师结合大足一地的生活习俗雕凿的。"
- "宝顶山石刻中，保存有柳本尊和赵智凤的造像多身，其中，柳本尊的相关造像参见“石刻碑铭”一节的叙述，在此对宝顶山鬈发人为赵智凤的说法略述如下。 在宝顶山大佛湾、小佛湾内，多次出现有鬈发人形象，在大佛湾内至少有10身，具体分布情况见下表： 宝顶山的鬈发人造像一览表"
作者简介
李小强，70 后，大足石刻研究院大足学研究中心副主任，副研究馆员，著有《大足道教石刻论稿》《崖壁上的世俗文化》《大足石刻佛教造像论稿》《大足石刻史话》等专著，发表大足石刻研究论文50 余篇、大足石刻欣赏性文章百余篇。
目录
用户评论
相当好的大足石刻解读，十八个专题勾勒出大足石刻的全貌，非常有助于了解其发展脉络、艺术成就，完全可以按图索骥。
游前导读，对大足石刻的了解更多几分。石刻让古今交汇，刻在石上的众生相，民族化、生活化、世俗化。
2022年2月第1版
中华文化从未间断，大足石刻就是这样始于唐朝，终于明清不间断的石刻艺术。大足石刻五万余尊雕像，带来的真震撼、心灵洗涤……
作为新手来说还算是蛮全面的介绍了大足石刻，文图并茂，图也很精美，就是逻辑稍微有点乱，所以有很多反复冗长的一些文字，倒是有点显得这样的文化自豪感不够有底气
旅游前导读。其实不太适合普通旅游者，适合深度探索者。配图有点少，最好每一个描述的石刻都有配图，更直观了解
李小强先生新作，可惜从参观游览的实用性出发，并没有3年前出版的《大足石刻史话》编辑得好，更像是一本学问论著的集结，对具体龛窟的介绍不如《大足石刻史话》详细，对旅游参观者浅层感观而言指导作用不明显，更多的是联动整个大足地域，甚至西部乃至全国的石刻壁画洞窟历史作整体的学术研究。同时十八讲部分内容有所雷同，比如佛释道三教融合、匠师题名、世俗化演变等在多讲章节中均有反复论述。
不错的书，前后读了三遍，有些章节还能完整的复述出来，看大足石刻比较有些的入门书籍📚
2339// 临时抱佛脚
收藏