书籍介绍
这不是一本提供答案的社会学教科书，而是一套教人如何“发问”的思维工具。费孝通从“乡下人在城里人眼里为何‘愚’”这样一个日常细节切入，层层逼问：我们习以为常的伦理、人情、尊卑、男女之别，究竟从何而来？读者最难忘的，往往不是“差序格局”“礼治秩序”这些概念本身，而是书中那句近乎冷酷的观察——在人情社会里，道德标准竟会随对象与“自己”的关系伸缩：痛骂贪污的朋友，遇到父亲贪污却代其讳隐。它逼着读者重新审视自己视为天经地义的人伦秩序。多位读者坦言，初读看不进去，重读才“深感震撼”，正因为它要求读者放弃先验判断，跟随费孝通的田野态度去追问缘由。对于不甘于把“理所当然”当作解释的读者，这是一次难得的思维训练。
作者简介
费孝通 1910-2005
江苏吴江人。20世纪中国卓越的学者与社会活动家。中国社会学、人类学和民族学的重要奠基人之一。1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读社会人类学，获哲学博士学位 。1938年秋回国。曾先后在云南大学、西南联大、清华大学、中央民族学院、中国社会科学院、北京大学等从事教学与研究工作。一生以书生自任，笔耕不辍，著作等身，代表作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》等。
AI导读
核心看点
- 提炼差序格局等概念，解析中国基层社会结构
- 从日常生活切入，深入浅出剖析乡土文化根源
- 揭示熟人社会中礼治秩序与长老统治的运作逻辑
读者共识
- 文字简练深刻，信息密度高，值得反复研读
- 概念精准犀利，让人对身边现象豁然开朗
- 虽成书于四十年代，洞察至今依然不过时
精彩摘录
- "乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人"
- "我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，"
- "在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥果，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受"
- "中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场"
- "乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。 在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿构是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。 把浮士德"
- "乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良闻知，就能相安无事了。 不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。"
- "现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行了下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。"
- "乡下——中国社会的基层 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大多数的农民是聚村而居，这一点不同于美国农民个别负责、独来独往的精神。 聚村而居的原因主要是以下几点： ① 每家所耕的面积小，小农经营，聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。 ② 需要水利等公共设施，有合作的需要。 ③ 为了安全，人多容易保卫。 ④ 土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 “熟人”的社会 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。"
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用户评论
喜欢文字下乡前后的几章，后面讲礼 我就不太感兴趣了
它不是对具体社会的描写，而是作者结合自己的见闻，从日常生活、规矩礼数、历史渊源等诸多方面，讲述了形成乡村人生活现状及其背后的原因，提炼出如“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等概念，让读者由此更好地理解具体的乡土社会、乡土文化，以及这个长期影响、支配着中国乡土社会的独特运转体系。
之前读过其他版本，相比之下，这版薄薄的一小册，设计很用心，审美在线，品相不错。
这套书是为纪念费孝通先生诞辰一百一十周年而再版的，赵旭东老师写的总序很用心，近三十页，文风通畅，由浅入深，一气呵成。
乡土中国虽然很薄，但信息量大，信息密度极高，所以每一次读都有不同的体验，很珍惜这种感觉。
早就“久仰”这本书的大名了，内容是费孝通对于乡土社会和乡土文化的剖析与看法。书中想表达的东西都是辩证的，所以就非常清晰的知道费孝通想要讲什么。即使是现在这些文字也依然没有过时，字数不多但看完真的能了解到许多有关乡土的知识，小小一本这个版本装帧挺舒服。
费老的书能把看似复杂艰深的道理用生动易懂的方式讲明白，阅读过程中会想到很多自己经历或者听说的事情。
书的内容源于“乡村社会学”课程，不禁想起自己这几年上过的课可有一门将讲义整理出来就可以出书的……
这本书大一的时候读过一遍，这次重读仍然有很多新的体会和思考，值得一读再读。
概念太多了，不咋好看。
充分了解到中国是人情社会这个本质的同时，另外挺感触的两点：所谓“不能同日生，但愿同日死”是一种同性恋的倾向；每个孩子他闯进来，并没有带着创立新秩序的力量，又没有服从旧秩序的心愿。
我心中的中国最精华的社会格局概述，以及出版社编得还好
恕我力所不及
书挺好，这方面的内容不太适合我。
求书
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