![拉康：不顾一切 - [法]伊丽莎白·卢迪内斯库](https://static.book345.com/covers/s/9787552040975.jpg)
-编辑推荐-
☆★争议之书•愤懑之书•妄想之书•清算之书★☆
●《雅克•拉康：阅读你的症状》作者吴琼、《拉康传》中文版译者王晨阳新鲜推荐
○在鸿篇巨制《拉康传》之后，这本“小传”能否给我们带来新鲜感？能否为我们理解拉康其人及其思想打开新的大门？
●法国屈指可数的精神分析历史学家伊丽莎白•卢迪内斯库“拉康三传”之三：绝非《拉康传》的简化缩写版，而是自成一体的思想绘本，是一种极具风格化的传记书写尝试，用拉康的风格写就“拉康式传记”
○在“碎片化”的叙事风格和“妄想化”的个人痕迹中，带你走进拉康的“另一面”，重识已成为拉康派创伤性内核的“实在界拉康”
-内容简介-
它只是《拉康传》的缩略和重复吗？
是什么让作者假借拉康的“父之名”而发出了“不顾一切”的呐喊？
我们精神生活的时代与拉康逝世的时代相去甚远吗？
1993年，法国屈指可数的精神分析历史学家伊丽莎白•卢迪内斯库将她的《法国精神分析史》的第三卷《拉康传》全部献给了雅克•拉康的思想、著作和生活。然而，这部著名传记甫一出版便引起了巨大争议……
时值2011年9月拉康逝世30周年之际，卢迪内斯库深感有必要对《拉康传》进行一个总结：既是对这位充满悖论性的大师的遗产进行盘点，也是对各种争议和批评的回应和进一步说明。这便是她的“拉康三传”之三《拉康：不顾一切》。毫不意外，它的出版立刻产生了激烈的回响与震荡，更是触发了精神分析历史上绝无仅有的一场“无头公案”。
本书针对拉康波澜壮阔的一生描绘出一个历史性轮廓，把握住拉康职业生涯中的一些重要节点与转折，以便我们去发现它们曾经的面貌，它们时至今日又留下了怎样的遗产。
-媒体推荐-
卢迪内斯库带领我们踏上了一段迷人的旅程……如同拉康本人那般迷人。
——法国《世界报》
关于20世纪最耀眼的这位法国弗洛伊德主义者，本书是一部非凡的佳作。
——英国《泰晤士报》
卢迪内斯库确认了拉康其人的荒谬与其文风的怪诞，同时也说明了他为何如此重要。
——美国《纽约时报》
-作者简介-
伊丽莎白•卢迪内斯库（Élisabeth Roudinesco，1944年生），当代法国著名学者、历史学家兼精神分析学家，1969年加入拉康创建的“巴黎弗洛伊德学派”（EFP），现任国际精神病学与精神分析史学会（SIHPP）主席，弗洛伊德与拉康的传记作者，以其精神分析史学研究而闻名，其著作大多着力于探讨精神分析同历史、哲学、文学、性倒错者、女性主义、法国大革命、犹太文化与身份认同流变等相关学科或文化领域之间的关系。
-译者简介-
李新雨，精神分析的爱好者与实践者，拉康派执业分析家，精神分析行知学派（EPS）创始成员，微信公众号“跨拉康圈”主理人，致力于推动精神分析思想的传播与发展。译有《嫉羡和感恩：梅兰妮•克莱因后期著作选》《康德同萨德：纯粹欲望批判》《导读拉康》《导读弗洛伊德》《拉康精神分析介绍性辞典》等。
- 本书并非传统线性传记，而是采用碎片化、妄想化的拉康式叙事风格，拒绝简化或缩写前作《拉康传》。作者以极具风格化的笔触，深入拉康思想与生活的暗面，揭示其作为“实在界拉康”的创伤性内核，展现其荒谬、悖论及反叛的一面，为读者提供理解拉康的全新视角。
- 作者明确反对对拉康思想的凝固化解读与正统崇拜，强调保持其遗产鲜活的唯一方式是“不忠实”于它。书中批判了将精神分析沦为统治工具或意识形态的危险，呼吁远离对过去的缅怀，主张进行更具开放性、倾听文明不满与苦难的全新治疗实践，拒绝任何形式的教条主义。
- 书中深入探讨了拉康关于自由、家庭、爱与死亡的激进观点。拉康的自由学说反对萨特式存在主义，认为自由从属于无意识逻辑；其家庭观不排斥同性伴侣占据父母位置；关于爱，指出爱是悲剧性的生命经验而非善好安排。这些内容展现了拉康思想在当代语境下的批判力与危险性。
- 适合对拉康精神分析理论有初步了解，希望深入理解其生平争议、思想演变及伦理立场的进阶读者。本书不适合零基础入门者，因其叙事非线且充满专业术语与复杂哲学概念，需要读者具备相应的理论背景才能理解其中的隐喻与批判。
- 适合对法国当代哲学、后结构主义思潮及知识分子传记感兴趣的读者。书中涉及大量关于语言、权力、意识形态及社会控制的讨论，对于研究法国思想史、批判理论以及关注精神分析在现代社会中角色转变的学者和学生具有极高的参考价值。
- 适合对非传统传记写作、实验性文学形式感兴趣的读者。本书展示了如何用传主的风格书写传主，这种“拉康式传记”的尝试本身即是一种文本实验。读者若对打破传统叙事框架、探索文本与作者身份边界感兴趣，将从这种独特的阅读体验中获得启发。
- 请勿期待从本书中获得系统性的拉康理论教程或清晰的历史年表。作者刻意采用断裂、重复且充满个人色彩的叙述方式，旨在模拟拉康思想的不可化约性。读者应放弃对“客观事实”的执念，转而关注文本背后的情感张力、伦理困境及作者对拉康遗产的批判性反思。
- 阅读时需警惕将拉康偶像化或妖魔化的倾向。书中虽包含大量对拉康个人生活（如债务、收藏、拒绝治疗癌症）的披露，但目的并非八卦猎奇，而是为了揭示其思想与生命实践之间的深刻纠缠。读者应结合拉康的正式著作，辩证地看待其言行不一的表象，理解其背后的理论逻辑。
- 书中涉及大量对当代社会现象（如民粹主义、个人主义、心理治疗商业化）的批判，读者需结合当下社会语境进行思考。作者呼吁“不忠实”地重读拉康，意在激发读者独立思考，而非提供标准答案。请勿将书中观点视为绝对真理，而应将其作为批判性思维的起点。
- 读者普遍认为本书写作风格独特且极具争议，部分人赞赏其打破常规的“拉康式”叙事魅力，认为其深刻揭示了拉康思想的危险性与批判力；但也有读者批评其行文晦涩、充满偏见甚至带有“癔症”色彩，认为其并非严谨的学术传记，而是充满个人情绪的主观宣泄，阅读门槛极高。
- 多数读者认同作者反对教条主义、拒绝正统解读的立场，认为在当下精神分析被滥用或庸俗化的背景下，这种“不忠实”的重读具有积极的现实意义。然而，也有读者指出书中对拉康的某些辩护或批判缺乏充分依据，甚至认为其内容充斥着“白左”或极端意识形态色彩，难以接受。
- 读者普遍反映本书不适合初学者，且无法作为系统学习拉康理论的教材。尽管部分章节（如关于安提戈涅、爱情与女人）被认为写得精彩且富有启发性，但整体阅读体验被描述为混乱、痛苦且令人困惑。建议读者在具备扎实理论基础后，谨慎选择是否阅读，以免产生误解或挫败感。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我们的时代是“个人主义”与“实用主义”盛行的时代。这个时代偏爱当下的时刻、价值的评估、经济决定论、各种民意测验、即时性、相对主义，以及安全性的保障。这样的时代不但培养出对投身革命与知识精英的拒斥乃至对思想的蔑视，更是孕育出透明性与邪恶的性倒错享乐，而且催生出在以人类的神经元或其基因来解释人性的基础上对情感和情绪的展现。如此一来，就仿佛某种单一的因果性便足以解释“人类的境遇”（condition humaine）似的。民粹主义在欧洲的兴起，乃至它在某些公然鼓吹种族主义、排外主义与民族主义的知识分子身上所施加的诱惑，或许并非全都无涉于此种情境。"
- "身为一位思想开明的保守论者，弗洛伊德曾一度相信民主的到来可能会标志着“文明”相对于“野蛮”的胜利。然而，身为一名黑暗启蒙的出色信徒，他却又同样相信人类永远都不可能取得这一胜利。"
- "在这一点上，不像有些人在今天所认为的那样，拉康并不支持以两性之间的生物学差异的优先性来限制家庭的这样一种见解，因为此种观点把女人看作相对于男人来说的一种低劣的存在。…… 拉康的家庭观并未先验性地排除这样一个事实，即父母的位置可以由同一性别的人来占据。"
- "如果说当精神分析堕落的时候，它便有可能会变成一种叫不上名字的统治工具，那么当言语充当着那些诅咒、谣言与阴谋的支撑性载体的时候，它便同样有可能会化作一种毁灭工具。当言语是由那些独裁者与灵导师们操纵的时候——他们知道如何驾驭民众的仇恨，从而将其转向去针对那些社会精英——它就会变成那种卑劣、欺诈与恶毒的东西。众所周知，希特勒的那些演讲和他的声音恰恰便是通过在群众中施加一种催眠性诱惑的力量而腐蚀了德语。"
- "三个传记版本写出了传主不同的面相，同时也通过不同的文体风格框定了传记作者对待传主的不同“契约”关系：《法国精神分析史：百年大战》描写了一个被困在建制的象征秩序中的拉康，作者以历史学家的身份力图通过对档案、访谈和文本的调用以及对历史事件的详尽述写，在传主与建制复杂的互动中来定格拉康的“事业”；《拉康传：一生梗概及其思想体系的历史》中的拉康是一位成长于时代思想语境的知识英雄，作者以传记作家的身份描写了各个思想脉络在巴黎的播撒过程以及它们在传主身上的“隐迹书写”；在《拉康：不顾一切》中，我们看到的是已经成为拉康派创伤性内核的“实在界拉康”。作者以中世纪圣徒传一般的传奇手法描写了这个“原质之物”、这个"
- "在当前的事态中，情况也依然如此，就像大师思想的继承者们始终依附于对其文本的某种凝固化的解读，因为其整个历史环节都已然遭到了废除。然而，我们也都知道，让拉康的概念性遗产与临床性遗产保持鲜活的唯一方式，便是不忠实于它。 毫无疑问，这便是我们必须从拉康留给我们的遗产中学到的东西，就像他在评论《失窃的信》时所说的那样要“反过来重新阅读”：没有人会是命运的主人，甚至连永远直抄近道的命运本身也不会是其自身的主人。"
- "1981年9月9日，拉康以化名的身份在哈特曼诊所（dinique Hartmann）因结肠癌去世，他生前从来都不愿意治疗自己的癌症。尽管他先前曾发愿在意大利的罗马或威尼斯度过自己最后的时光，尽管他也曾希望给自己举办一场天主教的葬礼，但他最终还是在没有任何仪式且只有亲人送别的情况下被埋进了吉特兰库尔墓园（cimetière de Guitrancourt） 《解放报》——整个法国报界中最具拉康主义的报纸——当时曾向他致以无上的敬意，这份报纸将几个像是拉康所作的“标语”混合在一起而发表了几篇有深度的文章：《拉康完全疯了》（Tout fou Lacan）、《拉康像所有人一样死掉了》（Lacan fa"
- "时至今日，比较可取的恰当做法则是进行一种全新的治疗实践，一种全新的更具开放性的精神分析。也就是说，精神分析家们应当更多地去倾听那些文明中的不满，那些惨痛的苦难，那些性少数者的新型权利，还有那些科学方面的进展。我们的确要“回到弗洛伊德”，当然也要对拉康进行一些“不忠实”的重读！但更要远离一切“正统”，远离一切朝向业已结束的“过去”来进行缅怀的乡愁……"
