书籍介绍
这是一本让读者「逐渐理解一切」的书，也是后现代欧陆文论与艺术哲学的优质入门。作者王嘉军没有孤立地讲解列维纳斯，而是把他放进法国当代思想的谱系里，逐一对照布朗肖、福柯、罗兰·巴特、利奥塔、朗西埃、德里达、马里翁——这些本就不易读的哲学家彼此角力，书便有了「比较见功力」的张力。全书以「异在」与「他者」两个概念为枢纽：前者是总体性破裂、抗拒形而上学之光的那片晦暗场域，后者则是无端由的无限责任、作为人质的主体。读者最津津乐道的，正是这种「把自我贬到比尘埃还低，却又由此在尘埃中升起」的伦理反转，以及列维纳斯的诗学如何给陷于海德格尔的人一剂解毒。它适合想系统把握法国文论流变、又渴望一剂「解毒」的读者。
作者简介
王嘉军，华东师范大学中文系副编审，华东师范大学与加拿大英属哥伦比亚大学维真学院交流博士，中国文艺理论学会理事。已出版《叔本华和崇高理论》（专著）、《导读列维纳斯》（译著），并在《文学评论》《文艺研究》《哲学动态》等刊物发表论文。主持国家社科基金青年项目及上海市哲学社会科学基金青年课题。获上海市第十四届哲学社会科学优秀成果奖（学科学术）二等奖。
精彩摘录
- "在死亡的那一刻，就不再有死亡了，死亡终止了自身。在死亡中，死亡停止了，死亡在死亡中消失了。……在此意义上，死亡不再是终结，而是生成。死亡是“死亡的不可能性”。"
目录
用户评论
列维纳斯无比的重要性在这篇博论中显示出来了，我的论文要是写到这个地步也是知足的。
P338-339“任何语言都包含了暴力，没有这种暴力，言语就什么也不能规定，什么也不能说出，也不回为他者提供任何东西。”
“沉默即一种对于自身的驻守和停留，假如不通过语言的暴力将其从自身拔除的话，它可能蕴含着更大的暴力。”
列维纳斯对五月风暴的评价：“他隐晦地指出其时学生们的游行是疯狂而浅薄的，将其看作‘白日的疯狂’的一次爆发。”我不禁怀疑，（像他这样）一个根本不懂政治的人，能“构想”出一套有效的伦理学吗？引用附录一里朗西埃和巴迪欧的观点，“绝对伦理被巴迪欧视为一种宗教变式，它将根本恶（大屠杀）置于超历史的一端，并强调其不可理解、不可见证甚至不可回应的一面，同时也就抹杀了从真实政治的角度对其思考和回应的可能性”，“在政治斗争之外，并不存在某种普遍性的伦理价值”。
问题意识很清晰，写的也很深入，整体都很棒；每次看原文引用部分都觉得行文读起来很吃力，感觉自己对法国哲学的阅读还是太少了……
终于读完，作者将列维纳斯与布朗肖、福柯和罗兰•巴尔特、利奥塔和朗西埃，还有德里达做了勾联比较，既拓展了列维纳斯的伦理思想，又阐明了他在法国当代文论中的巨大影响。
好书强推，非常清晰有力的论述
其实只读了和巴特福柯的那一章）
很清晰，但好像巴特那里有点问题）
作者太顺着列维纳斯了，德里达部分尤为明显：“列维纳斯在这里是错的，但这种错也恰恰是列维纳斯说的......”——有点儿鸡贼。
简单过了一遍。
以我现在的能力，做不了更多分析，都不熟，而且我兴趣点有些偏移了。
全书是对列维纳斯的研究，很详尽。有时候看到不太耐烦了。对于伦理学和人本主义有深切地关怀，提倡“他人的人本主义”，他者是第一位的。还有他者的他者。本来是想通过列维纳斯了解主体性与他者的课题，结果得到的是其他人与列维纳斯的思想同异比较，间接了解了布朗肖，策兰，德里达，利奥塔，福柯和巴特等人的异在和同在。线路太盘杂，反而记不大住脉络，需要继续消化。最后，对列维纳斯，还是粉不起来。可能更偏爱海德格尔吧。
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