书籍介绍
翻开这本通史，最抓人的不是编年叙事本身，而是作者反复追问的那个问题：一个面积不大、人口不多、长期身处欧洲文明最边缘的岛国，凭什么能开创出塑造今天世界的新文明？作者给出的答案耐人寻味——英国人并非总是走在时代前头，他们的保守主义"不落伍、也不领先"，一旦大势已成便从容跟上，把变革化解为守成。这种"原生型"的现代化，让英国在剧变中承受的震荡最小，也解释了它为何能平稳走过革命与帝国。书中最见功力的，是作者对"封建"一词的正本清源：它意味着分权而非集权，正是国王与贵族、君主与教会、司法层层分割的格局，为后来的集权民族国家埋下伏笔。它适合想为一系列阅读建立整体框架、又厌倦了干瘪教科书的读者。
AI导读
核心看点
- 体系完整脉络清晰，透视英国现代化历程
- 揭示民族禀赋与创造力，展现现代文明开创
- 图文并茂叙述生动，凝聚作者长期治史心得
读者共识
- 行文稳健渐进，深刻展现英国独特的国家气质
- 虽译名有争议，但作为通史仍具较高参考价值
- 比教科书深刻，是了解英国历史脉络的佳作
精彩摘录
- "在这部通史中我们看到英国历史的梗概大约是这样的： 在几个与大陆分离的小岛上，人类的足迹虽不是不至，文明的曦光却迟迟不见，蛮荒时代长期延伸，在岛上留下了石器时代的遗迹。等文明由罗马军团的军事征服带来时，已经是基督教纪元的第一个世纪了。文明的迟到表明这些小岛在地理上的边缘性，事实上，这里是古文明的西部疆界，再往西，是滔滔大洋，人类的主体文明要等一千多年才有能力跨域这道障碍，把“旧世界”和“新世界”连接起来。 地理上的边缘性造成了文明的边缘性，英伦三岛一直处于西方文明的最边缘，既没有独立发展出自身的文明，又不能在西方文明中发挥主体作用。罗马占领结束后大约有200年时间，这些小岛似乎又被人遗忘了，静悄"
- "英國的保守主義是一個很奇特的東西，它從來不落伍於時代，當然也從來不走在時代的前頭。它與時代的進展離一步之遠，但一旦進展完成，它就遲早跟上，並且以新成果的守成者的面目出現，維護新成果，而把它原來的立場拋於身後。"
- "请读者注意封建这个词，feudalism，它后来显然被滥用了，在有些中文语汇中，一切坏东西都冠以封建二字，从包办婚姻、裹小脚、烧香拜佛、爱占小便宜，到以前存在过的政治经济制度等等无不属于封建。但feudalism在欧洲是有确定性的，它指以土地分封为基础的权利与义务关系，是一种经济和社会的制度。封建社会结构建立在土地封授的基础上，政治权、司法权乃至社会特权都随土地分割而被分割，相应的分散在社会的各个层面上。因此，feudalism意味着分权而不是集权，集权的制度是不好用封建两字来修饰的。早就有人指出中国人的早起翻译中误用了柳宗元的封建论，其实柳宗元的封建含义，确实与feudalism大不相同。在"
- "在欧亚大陆的西部终端，跨过一道海峡，有一个岛国，国名叫“大不列颠和北爱尔兰联合王国”，一般称作“英国”。这个国家面积不大，人口不多，在今天这个世界上，充其量是个中等国家，若不是它在世界历史上起过特殊的作用，人们怎么也不会把关注的目光投向它。但它的历史作用实在是太特殊了，不了解它，就不能理解今天的世界；没有这个国家，现在的世界也可能就不是这个样！英国的人口和面积与它的历史地位太不相称了，在人类文明的历史上一至少在西方文明的历史上，只有两次出现过这种情况，另一次就是古罗马。一对中国人来说，英国是最早出现在我们面前的西方国家，也是迫使中国打开国门的第一个国家，对此，我们抱着复杂的心情。这种心情其实并"
- "13世纪中叶..《英格兰法律与习惯》，它标志着英格兰习惯法时代的到来"
- "宗教方面，走向民族国家的表现是英格兰教会的世俗性继续增强。"
- "“清教”一词在16世纪70年代第一次出现在英国历史上。但作为一个运动它早在60年代就开始了。清教是极端的新教徒，他们对宗教改革后的英国国教不满，渴望清除国教中的“天主教”色彩。"
- "盎格利西岛"
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