书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是作家的生平年表，而是王富仁用一生研究鲁迅所淬炼出的那把尺子。他以鲁迅为标高去打量整批现代作家：鲁迅的独立是“争出来、拼出来”的，周作人的独立却是“怕出来、迁就出来”的——一争一迁之间，人格的高下已判。全书三十余篇，篇篇都贴着作家人格最本质的内核下刀：许地山把人生比作蜘蛛结网，成败无关，只求“结”本身；郁达夫的爱情里藏着失母后的孤独；茅盾的现实主义“更接近自然主义”，故极少用第一人称。它不满足于介绍谁写了什么，而是逼你看见：一个作家如何把自己活成他的文体。读它，像借一双锐利的眼睛重新认识群星璀璨的那个时代。
作者简介
王富仁（1941—2017），当代著名学者，中国现代文学史专家。
山东高唐县人，1984年于北京师范大学获得文学博士学位，是中国现代文学专业第一个博士学位获得者。
历任北京师范大学中文系教授、汕头大学文学院教授，曾任中国现代文学研究会会长。
1980年代，王富仁先生以鲁迅研究蜚声中外，代表作《中国反封建思想革命的一面镜子——〈呐喊〉〈彷徨〉综论》是新时期的重要思想学术成果。
2021年北岳文艺出版社出版《王富仁学术文集》9卷12册。
AI导读
核心看点
- 以鲁迅为坐标审视现代作家群
- 捕捉作家文学人生的独特印痕
- 构建一部微型的现代文学史
读者共识
- 洞察幽微，鞭辟入里
- 理解之同情与批判并存
- 语言平实，形神兼备
精彩摘录
- "P37 他的知识渊博，想象力又极为丰富，他的成功更得力于他的东方人的所谓悟性，一旦一种新的联系建立起来，新的观念便产生了。而他是很善于也敢于建立种种新的联想的。但他靠的不是严密的逻辑推理，因而一旦悟性失灵，他又是极易犯连常人也不会犯的错误的。"
- "P43 儒家把人生的价值完全放在治国平天下的确定的政治目标上，放在忠君孝亲的为他的价值上，许地山不同，他要寻求的是生存对自我的意义。道家把自我生存的意义放在自我心灵的宁静上，并且是以疏离自我与社会的关系为前提保持这种宁静的，许地山则不同，他要寻求的是生活在社会中的人的精神宁静；道教追求的是形而下的物质目标的实现，是长生不老、点铁成金、刀枪不入、飞檐走壁等特异方式，许地山也不同，他寻求的更是社会中人的精神境界。五四时期的多数知识分子，或追求的是一种历史的目标，或追求的是一种现实的目标，许地山追求的则是一种精神的目标。最后，许地山与鲁迅也有所不同。鲁迅追求的也是一种精神的目标，但鲁迅所追求的精神目"
- "P54 在文学风格上，叶圣陶的作品也可从教师风范这个角度来评价。他的作品严谨、平实、细致、语言精练，几乎他的所有短篇小说都可作为中学课文进行教读。像写毛笔字不能开始便用王羲之、张旭的字做字帖一样，鲁迅、郁达夫、郭沫若、沈从文的最好的作品是不太适宜于做中学生的范文的。我觉得现在的中学课本多选一些叶圣陶、朱自清的作品是有好处的，到大学里，可以多读鲁迅的作品。"
- "P66 什么时候，你不再希望社会能像母亲一样关怀你，爱护你；什么时候，你开始认识到社会实际是一个竞技场；什么时候，你也像别人一样知道依靠自己的力量去争，去斗，去夺，去抢，去获得自己想获得的东西，不要求别人的同情、怜悯、安慰、恩赐，失败了认自己倒霉，爬起来，擦擦脸上的血，拍拍身上的土，再去做新的竞技，你就算长大了，成了成年人。在这时，也只有在这时，别人才把你当成一个不能忽略的人，与你拉关系，讲友谊，联为一体，互助互用，谋取共同的生存。但与此同时，你的敌人也多了起来，排斥你，打击你，因为他们也想占有你现在所占有的地盘。 P67 中国人讲爱情，多往性上拉，当然爱离不开性，但爱更是对精神栖息所的寻求。"
- "P71 鲁迅早年更注重西方浪漫主义文学，写过《摩罗诗力说》，虽说后来颇偏重现实主义，但对作家主观情绪向来是十分重视的。他写了《呐喊》，写了《彷徨》，但同时也写了《野草》。《野草》的主观性是很强的，茅盾一生就没有写过像《野草》这类情绪浓郁、想象奇特、诡谲迷离的作品。要说接受现实主义影响，还是茅盾来得单纯和纯正。鲁迅爱果戈理，爱契诃夫，爱陀思妥耶夫斯基，爱迦尔洵、安特莱夫、阿尔志跋绥夫，在哲学上则深受尼采《查拉图斯特拉如是说》的影响，实际上他们都不是十分纯正的现实主义作家，有些则根本不是现实主义作家。鲁迅重视的是立人，是改造国民性，是强化中国人的生命力，即使他常用写实的手法反映中国国民精神的委顿，"
- "P81 诗这个玩意儿，与思想有联系，但又没有必然的联系。它是一种语言的艺术，而才子型的人物的最大优点就是能很灵活地运用语言。他不需要多么奇特的形式，也不需要偏僻的字眼儿，更不需要高深的哲理，他就用你平常用的语言，你很熟悉的材料，你也会有的思想或感情，他就能比你说得好。"
- "P97 但朱自清的散文不同，他写别人写得很精很细，很能写出别人埋在心底、甚至连他本人也没有觉察到的那点悲哀来。表面看来，这只是一种写作本领，实际上，它更是一种人格，一种人的素质。 有的人，平时关心的只是自己，或者关心的只是人的表面的生活，他们不会去留意别人的那些细微的东西，你只要不向他瞪眼睛，他就不知道他多么严重地损害了你的自尊心；只要你不流泪哭叫，他就不知道你心里多么痛苦。只有像朱自清这样真诚地关心着别人的内心感受的人，才会处处留意于你的情绪，留意于你笑的时候的样子、走路时的姿态，留意于你的每一个细微的动作的意义、你的眼神的每一个细微的变化。在这时候，这些细的小的东西比那些大的表面的东西更重"
- "P129 与此同时，又没有任何一个城市的人像北京市的人一样娴于礼节、善于应酬、态度谦恭、语言亲切。它的男人的话比女人的好听，男人的礼数比女人的周全，男人的态度比女人的温和，因为男人要进入各阶层杂处的社交界，一转脸就可能遇见一个能致你死命的官僚，一抬头就可能撞上一个有势力的流氓。他得练就一身随机应变的本领，才不至于两句话便栽到泥坑里去。他可以在心里骂娘，但在脸上必须有着谦恭得对方挑不出毛病的笑容。这两者是如此紧密地结合着，以致它构成了一种独立的个性。正因为他不把你当成比他更高贵的人，所以他必须满足你的爱面子的虚荣心，他以谦卑的形式表示自己的高贵，又以自己的高贵增加自己的谦卑。不到自己忍无可忍的。"
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用户评论
短而精辟
王富仁先生有些观点与“印象”实在穿透力太强，数次震撼。
今天挑着读了10来篇，好书，有见解、有特点。很多认识有共鸣。王先生研究鲁迅，所以品评其他人物，总要和鲁迅做个比较。
鉴赏式写作范本
真好，比看他的论文还好。王富仁的行文方式是纯八十年代的，放在论文里如今看来是太老派和随意了，但形成这样的小文章倒恰到好处。看似随意简单、平平无奇的语言中，能感受到思想“内力”，王老师，真有两手！
当初因为需要看鲁迅学的学术史而结识了王富仁老师，当时书中关于鲁迅的内容已经记得不是很清楚了，但是仍然清晰记得王先生的品格，诚如他在书中所说，学鲁迅太难了，对于王先生这样一辈子都在研究鲁迅的人来说显然是自谦之词，王先生没有鲁迅的辛辣，却多了很多的宽厚。在书中他也经常把鲁迅作为一个比较的对象，但关于“郭沫若”等人的论述尚且不敢苟同，但是我很喜欢这本书真情的哲理性。“具体说来，谁未曾极力地求真，谁就不会感到真就是假；谁未曾极力地求善，谁就不会感到善就是恶；谁未曾极力地探索美，谁就不会知道美就是丑”
时有洞见，但开篇的性转妙论还是把我雷得不轻。我要说这是赵园先生所说的儒病，作者肯定一万个不同意，但在我这里实在也跟儒病差不太多。
再有名的人物，再显赫的贡献，作者也就几笔勾勒眉眼清晰，立住了。
最喜欢写郁达夫的文章，几次看到都会流泪
求书
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